【大紀元7月7日訊】《民主論壇》創刊6周年了。6年以來，該刊發表了大量詩文。其中不少作品富於鮮明的民主理念、普世的人權觀念和敏銳的政治眼光，表達了作者對當今中國問題、亞洲問題乃至世界局勢的當下關懷。同時也展示了作者的心靈世界和精神風貌，體現了他們的終極關懷。
當下關懷，表達的是對人們此時此地的生活與情感，尤其是捍衛弱勢群體的人權的社會關懷，是作家積極入世的重要標誌。終極關懷，表達的是人的精神追求，它同樣是一種人類關懷。終極關懷更看重人的信仰和由此贏得的內心自由。當下關懷是終極關懷的基礎，終極關懷是對當下關懷的超越。
《民主論壇》的諸多作家和詩人，以不懈的努力，把兩種互相補充的關懷化作“思想”和“生命”的源泉，使得該刊發表的大量詩文形成一道特殊的融政治、哲學、和宗教于一體的文化景觀。
《民主論壇》借報紙和網路同步發表之便，以第一時間廣泛涉及最敏感的民主改革和人權問題。15年前的北京“6．4”慘案，如東海一梟《永遠的傷痕．熾烈的旗幟──“六．四”十三周年獻祭》一文所言，“‘6．4’是一道閃電，劈開了我的混沌和愚昧，給了我和許多人一雙分清真假善惡的火眼金晴。”幾乎每年“6．4”紀念日前後，《民主論壇》都發表了頗有份量的紀念詩文，提醒人們分清真假善惡，呼喚“平反”“6．4”給予“天安門母親”以道義的支援。今年，“6．4”15周年紀念，蔣彥永大夫上書全國人大要求爲“6．4”公開“正名”，這一歷史悲劇，如今更加牽引著《民主論壇》的神經。
近幾年來，該刊諸多文章對發生在中國的一系列侵犯人權的案例的報道、抗議和分析，使得《民主論壇》成爲一本民間維權的“黑皮書”。透過這本厚重的書，我們看到大學生孫志剛在廣州遇害一案所暴露的收容遣送惡法，以及由此引發的《關於廢除收容遣送制度和暫住證制度的呼籲書》，看到法輪功遭受的迫害，以及法輪功在全球提出的起訴江澤民等人的法律訴訟，看到傳播福音的基督徒徐永海的家庭聚會點被拆毀的慘案，看到何德普因爲上書中共16大要求政治改革而被捕的冤案。此外，西藏活佛阿安紮西被誣告進行恐怖活動的冤案、《南方都市報》民營企業家孫大午被捕的荒誕劇，牽動千千萬萬中國網民之心的“不銹鋼老鼠”劉荻和網路作家杜導斌因言罹罪等案例，無一不在《民主論壇》上得到及時的反映和關注。
參與籌設民主亞洲基金會和主編《民主論壇》的洪哲勝先生，曾投身臺灣民主運動。他和其他作者關於臺灣民主選舉的看法，對台海兩岸的危機的認識，以及真正的“港人治港”的訴求，無疑對來自中國大陸的讀者富於啓迪意義。
我們之所以提倡對他人的關懷，原因之一，是因爲我們認識到，我們自身與他人同處在一張密不可分的網路中。這種哲學認識及其深化，有賴於我們不斷的思考。注重思想性，也是《民主論壇》的重要特色之一。不少政論文章在思想上對狹隘的民族主義和僞愛國主義的批判、對中國的政治改革尤其是農村改革的探討、對知識份子的悲劇性格的分析，啓迪了讀者的思維。某些文章對俄國革命的反省，以及論及的國際反恐怖主義鬥爭、薩達姆的垮臺和伊拉克的重建，對聯合國框架的探討，開拓了讀者的國際視野。
我們寄望作家的當下關懷。我們並不反對作家寫歷史題材。但是，寫歷史往往是爲了總結歷史經驗以認識現實，防止歷史的悲劇重演。中國當代作家，不少沈浸在歷史中，往往是爲了逃避現實，甚至爲歷史上的暴君粉飾，藉以爲當代暴君張目，如張藝謀執導的《英雄》，用任不寐的的話來說，只不過是“爲殺人鋪張些理由”。
一般來說，詩歌作品比文章更富於浪漫色彩、情感力量和精神特色。但優秀的詩歌同樣凝結著苦難和抗爭的血淚。《民主論壇》同樣以不少譯詩和原創的詩歌作品表達了作者的當下關懷和終極關懷。它網羅了中國當代詩壇高手，體現了真正的民族性格和情懷，如被筆者稱爲偉大的中國黑暗詩人的黃翔，當代詩壇崛起的楊春光、東海一梟，長期被埋沒的傑出詩人蔣品超、楊銀波，具有真正的草根意識的《野草》詩人陳默、鄧墾，蔡楚，明輝……。他們的作品借網路而得到更爲廣泛的傳播。不少西藏流亡詩歌以及譯作，井蛙等關注西藏的作品，使讀者接觸到長期被中文媒體忽略了的一個既飽含血淚又充滿神秘的世界。西藏詩人安樂業在《新世紀的使者──致嘎瑪巴》一詩中把流亡的少年活佛嘎瑪巴喻爲一艘帆船。詩人寫道：
銀白色的帆船啊
六百萬藏人的苦難之風 推動出航
《民主論壇》就像這樣一艘世紀帆船，是億萬中國人民的苦難推動它出航，推動它滿載此岸的關懷，航向終極的彼岸。
師濤在《蔣彥永醫生點燃了烽火，我們還等什麽》一文中說：“我一直期盼有一位英雄橫空出世，像《聖經》裏的摩西，引領我們走出黑暗的‘埃及’，給予我們說真話的勇氣和反抗暴政的決心。”這一意象同樣是當下關懷和終極關懷的極佳結合。
但願已滿6周年的《民主論壇》，進一步吸引天下寫手，集中國知識分子的道義的聲音和集體智慧，引領人們走出黑暗的中國。
──轉自《民主論壇》(http://www.dajiyuan.com)
