【大紀元1月4日訊】我曾經懷著崇敬的心情，刻苦鑽研馬列主義和毛澤東著作，但結果，卻逐步認識，並依次否定毛澤東、史達林、列寧及到最後否定恩格斯、馬克思，並且幾乎全面否定馬克思主義理論，包括其鬥爭哲學、辯證法、實踐唯物主義即所謂”辯證唯物主義”、經濟唯物主義即所謂”歷史唯物主義”，階級和階級鬥爭理論、專政學說、國家學說，所謂”科學社會主義”理論，以及經濟學中的錯誤（包括價值和剩餘價值學說中的錯誤），還有其他方面如意識科學（包括思維科學）、社會規範學（包括道德、倫理學、法學中）的錯誤，幾乎是馬克思主義涉及的全部人文科學，社會科學領域（不僅僅是馬克思主義涉及的主要領域”三個來源和三個組成部分”的狹小領域）。
當然也肯定馬克思對社會科學的貢獻，及他的某些正確和有意義的部分，例如對價值學說中有意義的貢獻。我對馬克思主義的深入研究，達三十多年。其中對毛澤東的否定早在七十年代前期，因為毛的理論水平實在太差、錯誤太明顯。但對馬克思主義的否定，卻拖到八十年代未九十年代初。如果說馬克思、恩格斯的錯誤是學者的錯誤，完全可以諒解，則毛澤東的東西中，卻到處是理論上的無知，謬誤和令人作嘔的不懂裝懂、裝腔作勢。其代表作《矛盾論》、《實踐論》、《在延安文藝座談會上的講話》、《關於正確處理人民內部矛盾問題》、《人的正確思想是從哪里來的？》等等，也是無知、謬誤、不懂裝懂、裝腔作勢的典範。
他自己曾經一再斥責理論上的騙子，不知他是否曾經這樣反思過自己？由於我們自己的盲目迷信，束縛了自己的思想，才長期不能識別。本人就曾經因為盲目崇拜，而幾十遍甚至上百遍地研究《矛盾論》、《實踐論》，對其謬誤之處，覺得怎麼也無法理解，可是卻總是不懷疑其為錯誤，及到最後，才發現原來是毛澤東根本不懂，卻又裝腔作勢地不懂裝懂，胡說八道。馬、恩、列、斯、毛、其理論水平每下愈況，及至很不堪。當然在他們之外，甚至還有沒有理論的”理論”，正在被大加頌揚。（按：指”鄧小平理論”）這是由於馬克思主義這種半封閉的，中世紀式的，或專制君主式的，以接班人傳承的方式，必然造成的一代不如一代的結果。
馬克思主義是人類異化的產物。它的產生，是人類歷史的一大曲折。我在一篇文章中曾談過文藝復興，啟蒙運動，美國獨立戰爭、法國大革命及到二次大戰後，到今天更為高漲的人權、自由、民主的進步潮流。與此相反，雅各賓派、馬克思主義、希特勒的”民族（國家）社會主義”，則是反動逆流。馬克思主義是現實世界的顛倒的哈哈鏡鏡象，是現實世界的異化的哈哈鏡影像。馬克思主義之所以能風行全世界，以致於其許多基本觀點為許多西方學者不知不覺地接受，甚至成為全世界的統治思想，一方面正因為他是人類異化的鏡象，與現實社會顛倒地相象；另一方面，也是因為在以經濟為中心的人類異化社會中，人們的精神理論方面的貧乏，以至西方和東方的學者，在理論造詣中甚至迄今還遠不如馬克思，因此，無法從理論上抵抗馬克思主義。只是由於馬克思主義的實踐結果，尤其是專制暴政的結果――侵犯人權、自由、扼殺人的豐富創造力，造成社會停滯落後，以及對人的恐怖虐待和摧殘等等――引起人們的恐懼，才限制了馬克思主義的擴張。
人類從封建或君主專制社會中，以維護封建或君主專制秩序為中心，到資本主義以經濟為中心，人所創造的物質生產力及經濟，反過來支配人和決定人，決定人類社會的一切，人類社會空前異化。馬克思主義就是在其初期經濟異化的高峰時期產生的。資本主義的異化以後逐步趨小。馬克思主義雖然反對異化的某些現象，但卻把異化提升為人類的永久規律，這就是他們倡導的經濟唯物主義（命名為”歷史唯物主義”）理論，這也是他們倡導的惡的理論（反對善的理論）。這種理論認為生產力、經濟決定人、決定人類社會，把經濟稱為基礎，顛倒了真正的基礎和上層的關係。
馬克思主義正是經濟異化社會中，以經濟為中心的理論體系。把以專制權力為中心，向經濟為中心的轉移，稱作十多年前的偉大創舉，這種說法，乃是歷史的笑話。馬克思、恩格斯後來雖然發現這種理論不適合原始社會，但他們輕率地認為這是一個例外，並把人的生產與物質生產並列，以調和他們的理論與客觀實際的矛盾。他們根據他們的經濟唯物主義，預言未來的歐洲大戰，認為由於大戰對物質生產力的破壞，世界會因此倒退到黑暗時期；但歷史的結果卻完全相反。二次大戰後，世界上、包括日本、德國等變成一片廢墟，物質生產力基本被毀滅的國家，卻迅速恢復並高速發展。這是因為經濟唯物主義是根本錯誤的，不是物質生產力，不是經濟，而是人，人的自身發展水平，才是決定因素。因為具有一定發展水平的高素質的人並沒有消滅，他們不僅保留了文明，而且很快重新創造出高度的物質生產力，物質文明。
馬克思主義是以經濟為中心的理論體系。其理論，經濟唯物主義，階級和階級鬥爭理論、專政學說，以及其他等等，都是把人類社會非本質的異化現象當作人類的本質，其中包括”勞動創造人”等武斷論斷。其實恰恰是人創造勞動。與馬克思主義的理論相反，我們的理論體系是以人和人的發展為中心的理論體系，不是物質生產力和經濟決定人和人類社會，恰恰相反，是人，是人的自身發展程度決定生產力，決定經濟。經濟是由人創造的，為人服務的，它必須以人為中心，而不是相反，人必須以經濟為中心。
而人，是有血有肉有頭腦的活生生的人；而不是分解開來，作為社會關係，或社會關係總和的抽象的或片面的，揚棄了血肉軀體和個人意識的人，因為社會關係僅僅是活生生的人的抽象內容的一個部分。中共先是搞階級鬥爭，路線鬥爭，搞得中國人人勾心鬥角，爾虞我詐，以後又搞以經濟為中心，翻譯成日常語言，就是圍著金錢轉，金錢第一。幾十年中，經過先後這兩個階段，使中國人的道德水平降低到空前可怕的程度。這不僅是重大的戰略失誤，而且是中華民族的災難。我們大聲疾呼，要以人和人的發展為中心，可惜在國內受到壓制，在西方受到忽視，我們的聲音太過微弱。可是，我們相信，總有一天，這會成為全人類的共識。
經濟唯物主義（所謂”歷史唯物主義”）和實踐唯物主義（所謂”辯證唯物主義”）是馬克思主義的哲學基礎。毛澤東的《實踐論》，是這種實踐唯物主義的典型代表。這種實踐唯物主義認為理論來源於實踐，實踐先於理論，毛澤東還總結了實踐――認識――再實踐――再認識的簡單化、混亂而錯誤的公式。這種理論完全顛倒了實踐和人的意識之間的關係，作用和反作用之間的關係，混淆了實際和實踐兩個完全不同的概念及兩者之間的關係。事實上，恰恰相反，實踐是人對客觀世界的能動作用，是人的意識的結果。在漢語中，實踐的意義是很清楚的，這就是把理論、思想付之于實行、付之於行動。沒有理論、思想等等，哪來實踐？這個整天提倡大眾化民族化的人，像在其他許多問題上一樣，一到哲學領域或其他一些理論領域去裝腔作勢的時候，就把中國話也忘了。
上面的問題，不應該是抽象的哲學問題，而是具體的意識科學（其中包括思維科學）的問題。這是需要用幾部巨著來說明的問題。這裏當然只能非常簡單地講講。根據我的研究，人的意識過程分為四個基本過程，三個後繼過程（我把意識既分為範疇又作為過程來研究）。四個基本過程是：感性過程，認識過程，情感過程，意志過程；三個後繼過程是：表述過程、傳播交流過程、意識的各種形態的形成過程。這些過程愈來愈複雜，後面的過程往往包含前面過程的複雜迴圈和組合，而前面的過程，在現實中又與後面的過程交織。為簡化起見，這裏只講基本過程。
感性過程是從感覺、知覺到表像，記憶表像的”印象”過程，這是從客觀世界到主觀世界的過程，從外界到頭腦的過程，是真實地或變形地或虛假地”映象”過程。列寧的”映象”說，乃是片面誇大意識這一階段的結果。這是意識的初始階段。這時，實踐還遠遠沒有產生。對於原初的人來說，他面對的是一個原始的客觀世界，原始的實際。實踐過程是能動地改造世界的過程。因此，無論是對原始人來說，還是對初生的孩子來說（甚至胎內嬰兒），他們首先必須感知世界，認識世界，經過學習過程，形成意識，並且在需要需求欲望的刺激下，最後才能產生行動，產生實踐。下面我們將會看到，實踐過程要在基本過程結束時產才生。尤其是作為人生的主要任務的那些實踐過程，人生中主要的實踐主體，或者實踐主體的主要階段，要等學習任務初步完成，離開學校走上社會以後才開始。把實踐過程放到小孩子認識學習過程以前，是荒謬的。小孩主要表現為學習主體，而不是實踐主體。
記憶表像是感性過程的結束，從此以後，記憶表像將會伴隨今後意識的全部過程，將時時浮現在人們的面前，以後的意識過程，將以記憶表像為依據。不過，我們這裏不談短期記憶和長期記憶等問題，長期記憶中的終生記憶，一般要等小孩子記事以後才基本開始（此前只有萌芽）。記憶表像以後，就是大腦種經系統內部運動，精神的內部運動。（以上有許多問題如知覺，錯覺等，略而不談。）
第二個過程是認識思維過程，往往從感覺過程即已初步開始，但一般的正式過程，是從表像過程開始。這個大過程，又分兩個過程，即從具體到抽象的悟性過程和從抽象到具體的理性過程。（這兩個過程又分很多小過程，不過這裏只能談談主要的大略過程，很多小過程略去，以下各部分均如此。）
悟性過程（很多人也稱為”知性”）的開頭，是形象思維。用比喻來說，就是圖像處理過程，”放電影、動畫”的過程。這裏說的”圖像”，其實除本來意義上的圖像以外，還包括聲音，氣味，觸感等各種感覺要素的綜合，感性過程和形象思維的不斷重複，一方面是內容的不斷豐富，一方面又是其中一部分，尤其是重複部分的不斷強化，及另一部分非重複或非強化部分的不斷簡化，而不斷揚棄。不斷簡化即不斷抽象的結果，到一定階段、就產生概念，就是相對簡化固定的圖像，或圖像組、或圖像組的組合。例如人們講”人”的概念時，頭腦裏出現的往往是簡化的人的圖像，尤其是人的頭部或整體。
毛澤東說，概念已是理性認識，已抓住了事物的本質，這完全是胡說八道。他根本不知道感性，理性為何物，更不知道悟性知性為何物，只好裝腔作勢，信口胡言。事實上，理性過程及理性過程的結果–理性認識，就本處講的原始過程而言，還根本沒有產生。概念不是感性過程和理性過程的分界線，概念只是形象思維和抽象思維的分界線。至於概念是否抓住了事物本質的問題，與理性認識的問題根本不能混為一談，與概念究竟是什麼的問題，也同樣是性質完全不同的問題。這是現象和本質，真象和假像，真理和謬誤等等一些領域所要研究的問題。如前所述，初級的概念，乃是簡化的圖像或簡化圖像組合，馬克思主義錯誤地把”會勞動的動物”或”社會關係的總和”和稱為人的本質，但我可以保證，百分這九十五以上的人，講到”人”這個概念時，頭腦中出現的只是人的簡化圖像，而不是上述”本質”，而且許多人根本不知這種所謂的本質。
事實上，在意識的各個階段，都有是否反映事物本質的問題，例如在感性階段及形象思維階段，假像不直接反映真實本質，只有真象才直接反映真實本質。人們的概念、思想、理論，在許多情況下也往往不能正確或準確反映事物本質，往往抓住非本質部分或假本質部分。把完全不同的問題和東西混成一鍋粥，搞得混亂之極，這是毛澤東的習慣做法，在其代表作中也是到處可見。明知自己不懂，卻偏要不懂裝懂，冒充權威，正象他當時批評別人的那樣，不懂裝懂，嘩眾取寵，裝腔作勢，籍以嚇人。也象在幾十年以後，以”偉大導師”架子批評別人的那樣，”以其昏昏，使人昭昭，是不行的。”尤其可惡的是，把批評他錯誤的人一一打倒，打成反革命，使許多人死於他的屠刀之下，以保證他的”最高指示”的”絕對權威”。人不可能不犯錯誤，筆者就曾一再聲明自己是從錯誤中走過來的。可惡的是不懂裝懂，裝腔作勢；更可惡的是以暴力壓制別人的批評，比街頭惡少講不過就動武更可惡。
寫到這裏，隨手翻開《實踐論》中的一頁，其中講到”概念這種東西已經不是事物的現象，不是事物的各個片面，不是它們的外部聯繫，而是抓著了事物的本質，事物的全體，事物的內在聯繫了……’抗日民族統一戰線是能夠成功’的這個概念（！！！）……也就是理性認識階段。”（驚嘆號為本人所加），把各種不同的東西攪在一起，其混亂已達到無以復加的地步！在這前面和這後面，大段類似的東西，比比皆是。我真驚異我們當時學習這種”最高指示”時，自己怎麼會那樣地無知，對這樣的東西也不能識別，竟然奉為真理！
在上述意識過程及全部認識過程中，都是分析和綜合並用。毛澤東把認識過程，甚至調查研究過程，稱作分析過程，乃是由於對認識過程的完全無知造成的。從概念開始，就進入抽象思維過程。這時，一個意識的特殊現象產生了，這就是千百年，數萬或數十萬年表述過程，和傳播交流過程中產生的語言、文字及一些圖像、符號，介入了非原始的抽象思維。雖然就原始過程說來，表述和交流過程還沒有產生，然而就現在現實的人的思維說來，抽象思維是以符號（主要是語言文字）思維為主的。只有沒有受過教育的聾啞人，才是例外，他們沒有言語思維，但有抽象思維甚至簡單的符號思維。過去的學者們幾乎沒有例外地把抽象思維和整個人類思維，與符號、言語思維等同起來，就是這個原因，但他們不能解釋沒有受過教育的聾啞人的問題。
由於原始符號的產生及語言、文字的介入，抽象思維又變成、或發展為符號思維。普列漢諾夫的”象形文字”說，就是把這一片斷的意識過程片面誇大的結果。”映象”說和”象形文字”說爭論不休，其實都是片面的。錯誤的，只有少許局部真理，但整體卻是錯的。
抽象思維在形象思維的基礎上產生，它必須以記憶表像及形象思維為基礎，抽象思維（這裏指符號思維），只是一些符號的運作，它的具體內容，乃是隨符號思維運作而運作的形象思維及記憶表像。如果沒有後者，那麼，符號思維除了毫無意義的符號外，它什麼也不是。人們的大量思維都是形象思維，形象思維可以單獨存在，抽象思維卻不能單獨存在，人們可以有無抽象思維相伴的、單獨的形象思維，卻不能有無形象思維相伴，不以形象思維為內容或補充的抽象思維。馬克思、恩格斯、史達林及全世界大量心理學者，顛倒兩者的關係，一再說語言是人類思維的基礎，這是完全錯誤的。
八十年代，本人曾從獄中寄出文章，說到形象思維是抽象思維的基礎，靈感思維是什麼，以及其他有的問題。不久有報導說，形象思維是抽象思維基礎的說法引起爭論。因為以前的人們都是把抽象思維，尤其是語言邏輯思維作為思維基礎的。我國思維科學的”權威”錢學森當時說不要急於下結論。及到目前，人工智慧研製中，仍然是邏輯思維作為基礎，這種認識妨礙了人工智慧的開發。我在當時的文章中也指出這一點，指出必須研究形象思維，才能研製出完全的人工智慧，才可能超過人原有的大腦智慧。
抽象思維，符號思維大大加快了形象思維及整個思維的進程，並使單靠形象思維難以或無法完成的思維得以完成。例如數學和理論物理中的許多問題。符號思維的不斷重複，產生了一些規律性的東西，這就是邏輯。邏輯是客觀世界規律性的一種反映。人們依據邏輯進行的思維就是邏輯思維。邏輯思維是抽象思維的高級形式。抽象思維、符號思維、邏輯思維繼續進行，不斷重複，一方面越來越豐富，一方面越來越抽象，最後產生哲學概念和哲學思維。這中間還可以分好多階段，不過我這裏不講它了。
這就是悟性過程（知性過程）。這是以歸納為主線的過程。悟性過程的最高結果是一些最抽象的概念和思維。這之後，就是理性過程。理性過程與悟性過程相反，它是從已經得到的抽象結果開始，從抽象到具體，以演繹為主線的過程。這個過程的起點，即悟性過程的結果，其抽象程度各各不同，就思維中大多數和理性過程說來，並未達到哲學抽象，而是在抽象程度較低的層次上開始向具體”回復”。這個過程，從抽象到具體的理性過程，要得以進行，其必要前提，就是先前的記憶表像，及認識、思維，和認識、思維的結果，在人們的頭腦中不斷浮現，飄浮在人們眼前，成為從抽象到具體這一過程不言而喻的，似乎是”先驗”的依據（主張先驗論的人正是在這裏犯錯誤）。沒有這個前提，沒有這個依據，理性過程就不可能進行，或者是毫無內容的東西。很多唯心主義者忘記了這個前提，以為從最簡單最抽象的東西，從最簡單抽象的概念中能產生一切。例如黑格爾就是這樣。毛澤東及”路線鬥爭”時期的許多做法，也正是遵循唯心主義的這種邏輯，雖然他們掛著唯物主義牌子。
理性過程的結果，就是從抽象到具體的系統的理論體系，這就是理性認識。這種體系與認識過程前半部分，與客觀世界的真實情況，都存在某種相反性，因此容易引起誤解。這種相反性也常常帶到表述程中去。因此，列寧（及毛澤東等）把敍述過程和研究過程等同起來的觀點，是完全錯誤的。馬克思本人也承認這種相反性。其實，上面各個過程中，以及後面要講的許多過程中，都有使人容易誤入歧途的地方。如上面提到的相反性問題，除了上面講的例子以外，又如語言符號的引入，產生某種假像，從而產生把語言當作根本的學派，抽象神秘的咒語迷信，道生一，一生二，二生萬物之類，抽象可以自行轉化為具體的理論，等等。此外，由簡單化思想而極度誇大意識的某一片斷，如上述列寧的映象說、普列漢諾夫的象形文字說等的錯誤，還有佛洛德創造的潛意識無意識神秘主義，還有下面將講到毛澤東”路線決定一切”論等等，都是在抓住某一局部真理的同時，造成總體上的完全謬誤。這些都是誤入歧途的例子。而且由相反性引起，和由片面誇大引起的錯誤有時也交織在一起。
由以上論述及下面將要講到的過程中，可以看出，毛澤東關於感性認識理性認識的概念及許多說法，都是錯誤的。與認識過程同時產生，或緊隨認識過程之後，與認識過程並列展開，並互相作用的過程，是第三個基本過程，即情感過程。為節省篇幅，對這個過程不詳細講了。這三個基本過程的結果，就是有一定意識系統，包括一定記憶，一定認識或知識（包括一定思想、一定理論及其它），一定感情的意識的人。這種意識的人與生物的人，社會的人等等，一起成為活生生的人的組成部分。成為活生生的人的各個側面。
毛澤東的公式是實踐――感性認識――理性認識――實踐。這裏，不說其中包含的混亂和謬誤，只看理性認識–實踐的直接轉換，也是很錯誤的。這種轉換不僅不是直接的，而且它本身並不會自發產生。只有當這之外的需求，需要，欲望，動機產生，並且還需要有感情的介入，還要經過一系列複雜過程之後，才會產生實踐。而先前的人的意識，包括感性、知性、理性，包括感情等等（不僅僅是理論），只不過作為指導思想和情感影響而存在，並不直接介入行動和實踐。對行動和實踐直接起決定作用的，乃是意志過程。先前的認識主要只是對意志過程中產生的再認識起指導作用，一般的意志過程，包含許多次再認識過程。這其中，首先，人的需要，需求，欲望才是產生行動動機的根本原因。這裏講的行動，包括實踐，行動的含義大於實踐。其次，動機要轉化為行動，還需要經過一系列複雜過程。這就是意識的第四個基本過程，即意志過程所要研究的問題。這個意志過程，包括意向過程，策略過程，行動過程。
意志過程的前提，就是活生生的人，包括生物的人，社會的人和具有一定意識的人。意識的人又包括記憶、知識、思想、感情等等，而不僅僅是理性的人。這個過程的開始，是從活生生的人（而不僅僅是意識的人）的需要為起點的。需要轉化為需求，又轉化為欲望、動機。以上可以稱為意志前提過程。然後對欲望、動機所指向的客觀世界進行再認識，前面感性過程和認識過程的重複或不斷重複，動機和客觀世界兩者相結合，確定目標、方向。以上就是意向過程。然後又對客觀世界進行考察或調查研究，再認識，再思考，根據目標方向及客觀實際，確定實現方向的道路、路線、根據這些路線，又確定保證走好這一路線、道路的方針、政策、具體方法、具體步驟，這是策略過程。毛澤東的路線決定一切論，就是把其中”路線”這一片斷片面誇大。
其實，路線不是決定一切的，恰恰相反，它本身由前述所有過程決定，尤其由方向所決定。其後，又必須化為方針、政策、方法、步驟等等，才能起作用。上述過程同前述所有過程一樣，可能不斷反復，包括前述基本過程的不斷反復。以上兩個過程，也稱為決策過程。這些過程結束以後，就轉入最後一個過程，這就是行動過程。行動過程，一方面是人改造客觀世界的能動過程，另一方面，也是意識過程的繼續，是方向策略的實行過程，即實踐過程。在這裏，思想理論的實行，不是如毛澤東一再說的那樣，是直接的，而是間接的。理論僅僅是作為指導思想，必須通過按理論指導制定的方向策略來實行。並且僅僅涉及方向、策略相關連的指導思想，思想理論的無關部分並不付諸實行。由於思想理論與方向策略之間的差異，表面上作為指導思想的理論，並不一定是方向策略的真正的指導思想，因此，單獨或少數實踐證明策略一定程度的成功，並不必然證明理論思想的正確。
在這裏，行動過程的含義要廣泛一些，而實踐過程則僅僅指的是行動過程中包含的一個方面，即策略、方向及相關指導思想的實行過程。行動過程的主要方面，主要含義，乃是人改造客觀世界的能動過程。此外，它還有一個方面，這就是相對於觀察者而言，行動過程作為客觀世界，客觀實際的組成部分，成為觀察對象，而不再是作為主觀的行動過程和實踐過程。也就是說，相對於觀察者而言，它是客觀的、而對於行動者來說，行動卻是主觀的。毛澤東把實際和實踐混為一談，這就完全抹殺了客觀和主觀的界線。因此，掛著唯物主義招牌的實踐唯物主義，實際上是一種主觀唯心主義理論。
行動過程中的實踐方面，僅僅作為意識過程的繼續而存在，它的含義是意識的實行、檢驗、再認識。由於意識錯誤，尤其是方向、策略的錯誤等主觀錯誤，或者客觀情況的變化，行動過程有可能中途改變或修改，這時，前面的各個過程有可能重新開始。由此可見，行動過程及其中包含的實踐含義，作為意識基本過程的最後結果，自然是前面意識、認識、理論、思想的最後的，也是最高的檢驗標準。但把實踐說成是”唯一標準”，這是荒謬的。這是完全否定科學，尤其是否定科學論證的意義的說法。人們的大量思想理論，都是先經過意識檢驗，更確切地說是全部都必須先經過意識檢驗，並且，其中的絕大多數，百分之九十以上，都是在行動過程以前的意識檢驗中捨棄的。
這些檢驗有形象思維檢驗、抽象思維檢驗、邏輯檢驗、科學理論檢驗、科學實驗檢驗，電腦模擬檢驗以及其他等等。這些檢驗中還有情感的介入。最後，只有其中極少量方案付諸行動，這時才由實踐來作最後檢驗。雖然前面的意識檢驗，也可能會錯誤地否定正確的東西，但總比把所有思想都付諸實踐這個”唯一”標準來檢驗好。試想，三峽工程可以有一百種、一千種方案，如果把全國、全世界人們頭腦中真實的和幻想想像的方案都加進去，可能有幾十萬、幾百萬、幾千萬種，把這些方案都拿到實踐中去檢驗，因為這是”唯一”標準，只有它才能判定，那怎麼得了？可能嗎？有什麼樣的”宇宙大國”能承受 ？實行”唯一標準”，任何國力都不堪承受，任何事情都難以完成，難以判定，每個人的思想，例如3＋2＝8，2＋3＝4，這樣的東西對不對，理論檢驗都不是標準，都要拿到實踐這個唯一標準中去檢驗，煩不煩？可能不可能？大躍進中計多異想天開的東西，許多反科學的，完全被科學否定了的東西，都是在”實踐是唯一標準”或”實踐標準”，否定科學標準的藉口下被付諸於實踐，甚至被說成由”實踐”證實。
許多忽視科學論證而大量”付學費”的事例，也是否定科學標準，只承認唯一標準的名義下被推向”實踐”的。說實踐是最後以至最高標準，一般是正確的，但說是”唯一標準”，那就是謬誤，真理向前一步，便變成謬誤。況且，與意識檢驗，理論檢驗、科學核對總和科學實驗檢驗一樣，實踐檢驗也可能產生錯誤，決不是萬無一失的。地心說曾被千百年中的絕大多數人的實踐”檢驗”為正確，而哥白尼的日心說，卻與千百萬億萬普通人的實踐直觀相矛盾，被視為錯誤，但日心說終於成為現代科學的起點。馬列主義毛澤東思想、階級鬥爭、路線鬥爭、繼續革命的理論，曾經被千百萬次”實踐””檢驗”說成是正確的東西，然而結果呢？]
此外，特別重要的是，真理檢驗是一個極其複雜的系統的過程，是複雜系統的運作過程。它必須以人類上百萬年歷史積累的全部知識，尤其是科學為背景。單獨的實踐檢驗，如果不以人類的全部知識，特別是科學為背景，如果不是作為系統的一個有機組成部分，如果不與策略檢驗、意識、思維檢驗相結合，那麼，它是什麼也檢驗不了的。尤其對理論說來，如前所述，實踐檢驗對理論是一種間接檢驗，如果沒有一定的策略、意識、思維檢驗的介入、配合及作為仲介，實踐檢驗更是毫無意義的東西。每一步實踐檢驗，都是人類百萬年知識和真理長河中的一步，如果認為單獨的並且唯一的實踐檢驗，甚或一步實踐檢驗，就可以檢驗真理，那就是認為只要系統的單個要素，就能完成由龐大的要素群組成的系統的全部工作，那是荒謬的。
人類知識和真理的長河，是由人的上百萬年的歷史，觀察、認識，積累起來的，並經過人類上百萬年行動和實踐的檢驗。企圖憑有限的實踐檢驗，不要知識、科學和真理的檢驗，就可以完成檢驗，就是企圖在有限的實踐中跨過人類上百萬年歷史，認識和實踐，這當然是異想天開。就像認為最後一塊磚可以砌成大樓，單憑最後一步路可以走完全程一樣。”唯一”論者在這個領域，像馬克思主義者在其他領域中一樣，是對系統科學的反動。因此”唯一”標準一出來，我就說這是錯誤的。但因為它在當時，對否定”凡是”派及毛澤東思想有重要意義，所以當時我沒有詳細批判，但現在是完全摒棄它的時候了。
上述實踐唯物主義的謬誤（包括”唯一”標準論），像經濟唯物主義一樣，導致了極大的危害，搞亂了人的意識和認識過程，造成了輕視知識、輕視科學、輕視知識份子的頑固傾向。輕視人、輕視科學、輕視知識、輕視知識份子、重經濟、重物質生產力，重盲目實踐，乃是馬克思主義的一貫傾向。連馬克思主義的價值和剩餘價值這樣系統的理論中，都不給知識和管理以應有的一席地位。為了否定實踐之前的認識，必須否定科學，因為現代歷史證明，先有科學技術，後有實踐，先有原子彈理論，才能造原子彈，先有電子電腦理論，才能造出電腦。而不是先有實踐，才有理論，才有科學。實踐唯物主義者必須抹殺科學理論，及科學理論的創造者，即知識份子，以及兩者在歷史上的作用，抬高生產者貶低科學家，才能把科學理論說成是生產實踐的產物。
至於列寧和毛澤東，輕視甚至敵視知識份子的情況更為嚴重。有時常常把知識份子視為敵人。列寧的文章中，到處是攻擊污蔑知識份子的言論。而毛澤東則是多次說不識字的文盲比知識份子高明，說書讀得越多越蠢，知識越多越反動，強制知識服從愚昧，文明服從野蠻，向愚昧和野蠻低頭，接受”再教育”。多少年以大老粗為榮，以知識份子臭老九為恥。這種不正常的現象，這種逆淘汰機制，正是這種實踐唯物主義的產物。我們的機制，奴才淘汰人才，大老粗淘汰知識份子，落後企業，小企業淘汰先進企業，大企業，偽劣產品淘汰優質產品，賄賂經濟淘汰法制經濟，低質人口淘汰高質人口，卑鄙淘汰高尚，兇惡淘汰善良，虛假淘汰誠實。知識份子有技術、有產品，但必須交給素質很低的一些”農民”企業家或”大老粗”企業家，接受他們的支配等等，這是一種普遍的逆淘汰機制。
為了牽強附會地解釋實踐唯物主義，毛澤東還把科學實驗稱為三大革命實踐之一，這是完全錯誤的。科學實驗屬於人類的認識過程，為認識過程服務，是總的認識過程的組成部分。而不是上面講到的能動改造世界的直接行動過程。雖然科學實驗中包含著某些行動及實踐因素，但那僅僅是認識過程中所包含，所滲透的行動及實踐因素，而不是本來意義上的實踐。並不改變科學實驗作為認識過程組成部分的性質。
這裏畫表說明意識基本過程的總體（因畫表需要有關軟體，這裏從略）
1997年1月10日寫于南京光華門(http://www.dajiyuan.com)
