歌德的感情世界豐富多采，幾段盪氣迴腸的愛情更是精彩了他的創作。即使年屆古稀，身心仍未衰退，精神視野亦增，七十三歲那年，仍熱烈追求一位十七歲少女遭拒，於是寫下晚年抒情傑作《馬倫巴悲歌》。歌德曾表白：「我的一生——完全沈浸在愛情裡；也就是說，我的作品全是為了愛情。如果沒有了愛，沒有了情，我是寫不出什麼東西的。」由此可見，歌德浪漫多感的性格。
歌德這樣的一位偉人其成就似乎與生俱來，但無論其天賦與境遇多優越，能使他經歷許多困境，仍不斷完成許多傑作的卻是他無比的堅毅、努力與真誠的生活方式，崇尚自然與和諧的精神，重視人的創造性和生產活動，歌德所有的作品都流露其一生的足跡與智慧，所揭示的人類形象至今仍我們指引脫離人生枯竭的方向，為人類灌注智慧的泉源。
一八三二年春，這位大文豪安詳的結束其輝煌的一生，享年八十三歲。
歌德的曠世巨作【浮士德】是歌德在二十四歲起稿，直至八十二歲才完成的詩劇，被譽為德國文學最崇高之作，是德意志精神，更是全人類精神的不朽表現。
學習超越自我，塞內加說過：「能征服自己，才是最強的人。」這不只是為今天或明天而有的挑戰。這已經是一切精神中最精、最新、最有力量和最堅忍者。
這就是歌德，誠如他所說的：「永恆不朽的大法則，我尊崇的；因此，吾人便能夠使一己之存在，完成於宇宙的大循環當中。」他的一生作品無數，如小說【愛力】、【威廉‧邁斯特的學習時代】，劇本【伊菲格尼】、【達梭】，詩集【西東詩集】、【赫爾曼與杜羅特】等等傑作。
日復一日，就是永恆輪迴的證明。生命若環，世代相扣，存在無垠綿綿似浮雲。任何境地與剎那間都有無限價值，因為那些正是永恆之表明。
一切皆夢幻，一切皆泡影，一切皆曾經有過，一切皆循環不已，一切皆永恆如心之靈魂。
在浮士德中，歌德的確非常強調人在世需要竭力克服墮落、努力向上，並為更多人謀得幸福，可是歌德還是強調，人不可能成為上帝，越是有理想性格的人，這一生就越需要經歷謙卑的洗鍊。
歌德認為，我們這一生不可能有任何意願，是完美無缺不具有任何傷害性的。但他相信上帝的憐憫與愛，悔罪與這一生奮鬥的過程，上帝會紀念，並接納進永恆、給我們恩寵。
歌德年紀輕輕就顯露才氣，能夠賦詩為文，雖然大學時在父親的要求下攻讀法律，也不減對文學、藝術的愛好，並結交了不少志趣相投的朋友。不過，在歌德的內心，其實一直猶豫著，到底自己該當個詩人，還是畫家？
這個問題始終沒有答案，一直到歌德三十七歲，他才終於採取行動，啟程前往當時的文藝之都義大利，他希望透過這次的遊歷和見識，知道自己有沒有成為畫家的天命。
在義大利停留的兩年間，歌德全心汲取藝術的養分，和畫家朋友交遊，也努力研習繪畫技巧。直到有一天，他終於領悟到，自己其實更適合當詩人，而非畫家。於是他也就瀟灑地放下畫筆，從此專注於文學的創作。
這樣的歌德啟示我們，真理會找到它自己（Truth reveals itself）——只要真心真意並全心全意的去尋求，不怕找不到人生的答案。
正如印度詩聖泰戈爾所說的：「所有民族都有義務將自己民族的東西展示在世人面前。……要抱有偉大的胸懷，超越眼前的局部需要，自覺地承擔起把本國文化精神的碩果奉獻給世界。」這種文學創作的視野不只在歌德身上看得到，英國的莎士比亞、中國的胡適先生，以及後來日本的川端康成，無不是如此。
我會提到胡適先生，也是最近的事。去年為了將第一本書出版，幾乎窮盡畢生之力，其實受到胡適先生所著【四十自述】一書的啟發不少，胡適先生是一位近代的聖人、大師和愛國者。他的智慧卓越，胸襟開闊，興趣廣博。他曾說哲學是他的職業，文學是他的娛樂，政治是他的義務。
據與胡適先生十分接近的胡頌平先生說：胡適先生有天分與才氣，又努力；看書很快，記憶力又強，他沒有什麼消遣，讀書就是他唯一的消遣。因為白天忙，他常在夜深入靜時讀書，忘了睡眠。胡適先生的學生蔣復璁先生追憶他的老師說：「他的講演是有訓練的，所以他的聲浪，姿勢都有講究。」「他無論何事，都用心研究，全力以赴，決不馬虎。先總統蔣公說，現在中國的教育家是國家之寶，則胡適先生實是寶中之寶。」
胡適先生是中國新詩的開山祖師，他自己則戲稱為－新詩老祖宗。胡適先生與新詩，這其中自有著很大的因緣值得我們去探索；詩人余光中認為「胡適先生等人在新詩方面的重要性也大半是歷史的，不是美學的。」對於這樣的說法我們不置可否，然而由經典文言文與中國古詩詞轉變為新詩，原本就非一易事。但我舉胡適先生的新詩一首，讓大家回想當時時空下的中國新詩是何種風貌：
夢與詩
都是平常經驗，
都是平常影象，
偶然湧到夢中來，
變幻出多少新奇花樣！
都是平常情感，
都是平常言語，
偶然碰著個詩人，
變幻出多少新奇詩句！
醉過才知酒濃，
愛過才知情重；
你不能做我的詩，
正如我不能做你的夢。
或許能從中感受新舊時期的新詩，前不見古人，後不見來者的追逐夢想新詩的胡適先生，宛如歌德被西方文人推崇為現代歐洲的詩風。然而他們均有一特點足堪啟示我們，想要成為世界性的文豪，想要在世界文學中佔據一個難以撼動的立足點，就必須熱愛自己的鄉土或文化，必須植基於自己民族文化的肥沃土壤中尋求成長！
當年胡適先生的知名度享譽國際，確是不爭的事實。他的學生傅斯年，還是臺灣大學最有名望的校長，足以想見他的影響力之大。
前立法委員胡秋原先生說胡適先生有三大貢獻：「一是白話文學之鼓吹，二是自由主義之堅持，三是科學方法與批評精神之提倡。」史學家兼外交家蔣廷黻博士說：「保守主義者忠於中國的過去，胡適先生則忠於中國的現在和未來。他要求現代和後代的中國人向前看，不要向後看。他希望中國人達到新的崇高成就，而不是自滿於古人已經做過的事情。因此，他的思想是啟示我們以新的更大的努力，去發展一個比過去更輝煌的中國文化。」
曾經擔任外交部長的王世杰博士說：「胡適先生是一個最進步的愛國主義者，他最關心政治問題，他的關心高於一般實際從事政治工作的人。但是他卻不願意做官或從事實際政治活動。他評論政治或參加政治工作，最富於責任心，也最有勇氣。恬淡不一定是偉大，恬淡而有極大的勇氣和責任心，才是偉大。」
胡適先生在中國現代學術方面，是較早引入西方方法以來研究中國學術的。他首先採用了西方近代哲學的體系和方法研究中國先秦哲學。他以讀大學時的論文為基礎，編寫了《中國哲學史大綱》（上卷），僅寫到先秦，但一生也沒有寫下卷。蔡元培讚揚胡適先生《中國哲學史大綱》的長處是證明的方法、扼要的手段、平等的眼光及系統的研究，稱其為「第一部新的哲學史」。馮友蘭多次肯定《中國哲學史大綱》，認為它表明「在中國哲學史研究的近代化工作中，胡適先生創始之功，是不可埋沒的」
凡此種種有關後人對於胡適先生的評價，是全面性的讚譽。
當然啦！詩是最幸福最善良的心靈中最善良的瞬間的紀錄。
詩，可以使世間至善至美的一切永垂不朽；真的，詩是神聖的東西。它自己就是知識的圓心，又是它的週邊；它包含一切科學，一切科學也必須溯源到它。它同時是一切其它思想體系的根和花朵。
藉由簡短數語，通古論今探索兩位代表東西方現代詩的領航者，哲人斯已遠，千載有餘情！@
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