【大紀元4月4日訊】宗教信仰也叫道德信仰，這是近現代人文主義科學經典的共識。如果人類社會沒有上帝崇拜，缺少道德信仰，便給奸佞和邪惡留下了瘋狂的市場。打土豪分田地的國家恐怖主義的風行，鎮反、反右、反自由化及鮮血淋漓的“六四”，難道不都是鮮活的血証嗎？法輪功的面世，給反文化、反道德、反人類的後極權主義以沉重的打擊，也給偽文化積澱的功利式信仰者帶來了理性批判，把中國寺院宗教傳向世俗民間。這是二十一世紀的中國人的福音，也是中國人道德復蘇人性回歸的一大契機，更是中國人民完成民主事業不可或缺的條件。然而，由於強加於人的“邪”字和長期以來的反道德、反人性的偽文化灌輸，使今之國人對法輪功懷有深深的戒備心理甚而敵意。為了破除國人觀念上的這一障礙，還法輪功以本來之清白，使貧窮落後多災多難的祖國盡快地步入公平而有效律的憲政共和之坦途，我為法輪功這一用鮮血和生命來爭取思想解放，信仰自由的堅強的民主力量進行辯護。
一、法輪功的美德
文化的核心是道德，而今之中國主流文化卻仍是反道德的。階級鬥爭、暴力革命和流氓無產者專政的文化，至今還沒有得到徹底的否定與清算，正使它造成了政治、經濟、思想、道德、人口、生態、資源、環境、科技、教育、醫療、金融及整個國家的毀滅性災難。文化不是館藏經典，文化體現在活著的人身上，體現在那些數千年文化造就的學者、政要、教育家和思想家等上流社會精神貴族身上，體現在歷經千錘百煉而競出的地主、資本家金融家及商人等實業家身上。所以，從封建社會轉向自由民主的現代社會（或叫誘發型現代化社會），只能是思想觀念的革命，只能是文化人的革命，或曰上層建築決定經濟基礎。可中共發動封建農民革命，卻反其道而行之，是地地道道的遊民革命或曰暴民革命，將一個半民主半自由的社會予以顛覆。他們把代表數千年中國傳統文化並了解西方人文思想的上流社會消滅了，用那些衣不足而榮辱未開的野蠻人取而代之，其實質就是埋葬文化和道德，就是用野蠻取代文明，拉歷史的倒車於絕境。正像聖西門說的那樣，消滅了這些人類精英，該國就得落後於人幾代甚至十幾代，而今中國已完全喪失了全球化競爭的可能。面對如此困窘的民族未來，中共卻並沒有表現出洗心革面的人性，而是更加變本加厲地摧殘人才，更加窮兇極惡地圍剿信息時代的思想火花。在這中華民族道德潰敗萬劫不復的危急關頭，法輪功面世了，其用道德信仰來拯救世人，挽救我們這個“國在山河破”的可憐民族，這難道不是美德嗎？難道不是國之大幸嗎？
當今時代，不同消費領域有不同的消費規則。教育消費的規則是權利，因此產生了義務教育的概念及時尚；義務教育就是由國家負全責的教育，事業性教育就是由國家負大半責的教育。醫療消費的規則是健康，富人小病大治與窮人大病小治甚而坐以待斃，都是不合現代文明之規范的。然而，人類文明的曙光，還被社會主義意識形態拒之於國門之外。當下中國，不僅貧富懸殊之驚人為人類所獨有，而且不分領域都是貨幣原則在起決定性作用。這就使廣大工農群眾的教育和健康的基本生存權遭到剝奪。中醫學講，內傷七情外感風寒濕邪，心理平衡百病不犯。宗教信仰不僅主導人類道德，而且是人之心志情感最為有效的平衡槓桿。人在神佛的精神外力的作用下，難以自控的心理能轉入平靜；一些很重的疾病都能得到藥物所不及的心理醫治。醫生勸慰患者配合治療，不就是此理嗎？人是有生命的，誰都擺脫不了生離死別的精神創傷和煎熬，宗教就能幫助人類緩解這一痛苦，甚至能撫平精神傷口。這些難道不是真理嗎？難道不是求告無門的黎民百姓之所急嗎？
當今之中國的道德復蘇和百姓的窮困潦倒，都急需宗教信仰的救助。於是，法輪功便應運而生了，使中國民間終於有了自己的宗教和寄托。這難道不是法輪功應嘉的美德嗎？你可以不信宗教，我也不相信宗教，但我們應該共同遵守憲法——宗教信仰自由。
二、唯物與唯心的實質
國人對法輪功所不恥，緣於對唯心論之厭惡，那麼唯心主義到底是什麼？唯物與唯心並不是哲學上一對死對頭，而是一對取長補短密不可分的摯友。其實，真正體現人之思想水平的，正是唯心論哲學，其玄妙至極；而最有價值的，確是培根的唯物論經驗主義。唯心論是理論哲學、思辯哲學，當然主張物質第一性，意識第二性；唯物論是實踐哲學，當然強調物質第一性意識第二性。否則，不是主觀主義或唯理主義了嗎？可見，二者僅存側重點的不同。人類這一自然界中的唯一有思想、理性、道德、情感的社會動物，除了物質就是意志，除卻意識還稱得起人類嗎？講物質或談意識，這本身就是思維概念，就是意識。為什麼在一定的條件下，強調了精神和意識就被定性為反動呢？而且，唯心與惟物在理論學術上的爭鳴，並不帶有置對方於死地的色彩，怎麼就非定有階級性呢？恰恰相反，為了一種統治目的而建立的哲學體系，才是最反動的偽哲學──共產黨的哲學，正符合這一條件。馬克思主義哲學，包括馬克思的歷史唯物主義，恩格斯的唯物辯証法及列寧的辯証唯物主義，僅在中國的學術界就早已體無完膚了。我們數代人從小到大，至今還被喋喋不休地灌輸反唯心主義的迷魂湯，反宗教神學的毒化劑，怎能不產生反人類意識，反道德信仰的思維觀念呢？絕大多數國人抵制法輪功，就是這種反科學的哲學垃圾長期熏染的結果。怎麼就很少有人想一想，共產黨把我們賴以活命的中國弄得山窮水盡了，是唯物還是唯心呢？怎麼就很少有人問一問，強迫人們信仰為未來而活著，究竟是科學民主還是邪教獨裁呢？
其實，無論在理論還是實踐上，現實主義與理想主義才是一對死對頭，即實事求是（古語）與主觀主義；在意識形態上，表現為自由主義和社會主義的對立。理想主義的歸宿是專制主義，社會主義就是比文明滯後的前極權主義，惡劣千百倍的人造的後極權主義。從社會主義的字面上看，就顯出集體主義和威權主義結合的奴隸主義。列寧說，資本進入壟斷階段就是帝國主義。難道世界上還有比中國的鐵路、銀行、保險、電業、電信、中石油和中石化等更為壟斷的嗎？甚至不僅壟斷媒體、教育、出版及宗教等人之精神，而且壟斷了政府、議會、司法、軍隊及稅收等整個國家及其全部資源。共產黨的姓氏本身，不就是侵犯私有產權文明的現代基本人權的嗎？中國人為什麼就只認同，誰打天下誰坐天下的社會達爾文主義或封建主義的顛峰法西斯主義呢？
三、知識與信仰的錯位
我們也常聽到，法輪功學員用科學常識証明佛法的存在，說心裡話，我不讚成這樣的求証方法。人是神造的，就是信仰就是宗教；人是猴子進化來的，就是科學就是知識。後者需要探索求証，前者什麼都不需要，只是相信就萬事大吉。知識包括思想和科學，把自然、社會作為研究的對象，探究客觀世界的真實狀況。信仰是宗教、神學及道德的行為理念，把某種無法被經驗証明的信條或原則作為行為的準則。所以，用科學証明道德信仰不是可取的，用其反對道德信仰更是荒唐的。
共產主義如果能實現，那麼它就是一種制度。而制度是一種發展進步並不斷完善的政治科學，信仰它便會導致人類秩序自然進化的停滯，在全球化關鍵所系的制度競爭中，勢必阻礙社會的進步和人民的幸福，所以，信仰共產主義顯然是一種錯誤。強迫人民一代又一代的為子虛烏有而奮鬥，無異於用槍桿子和筆桿子驅趕人民以凡胎肉體攀登主耶穌的宇宙天國。這不僅僅是一種專制的罪惡，而且是一種千真萬確的邪教。信仰共產主義，其實就是信仰共產黨人，可信仰人比易給國家造成浩劫的個人崇拜更為有害。這就是知識與宗教的大錯亂，是一種典型的全民族的精神障礙。中國人習慣於信仰科學領域的制度及其建構者，難怪他們反感宗教，更難怪他們歧視法輪功同胞。
科學與宗教是兩個不同的領域，所以此二者之間本不存在矛盾。如果將二者各自的概念互用，則必然矛盾，如信仰制度或探究天國。如果用科學解釋宗教，或者用科學証明宗教，也必然矛盾。信宗教是反科學並阻礙科學進步，這絕不成立。信仰是道德自律，人類不可或缺；科學是效率，人類之必求。此二者各司其職，共同效力於人類，只在這種意義上，二者才匯合共同鑄就人類幸福。是的，英美前後兩任首相和總統都是基督徒，但其科學成就並沒有証明：宗教阻礙科學進步。中國的現實也沒有証明：無神論促進科學進步。北京大學政治行政學院李強教授講，西方人不斷擴張自己事業的動力是信仰中的禁欲，其動力是無限的直到去見上帝；中國人不斷擴張自己事業的動力是無神論的縱欲享樂，其動力是有限的，缺乏持久性。“市場經濟的核心文明是信用”而信用的基礎是道德，宗教道德大於倫理道德之威力，所以從多角度看，宗教信仰自由更有利於市場經濟的健康發展。
一次人代會上，中國政法大學校長徐顯明說過，法官的最高領導是法律。此話在西方如是說，法官的領導是上帝和法律。在現代化的西方，宗教的地位和作用確實大的驚人，宗教有利於健全人性的政治文化的生成。中國唯一符合誘發型現代化規則的社會革命——-戊戌變法，就與宗教密不可分，其啟蒙者是西方傳教士，響應投身者也大多是中國佛教徒。
總而言之，恰恰相反，無神論並非科學，有神論並不迷信。如果中國人不放棄科學與宗教的對立觀，科學與無神論的統一觀，中國的道德重建和科學救國，就只能是一句空話和自欺欺人。
四、宗教信仰自由和無神論
宗教信仰自由，幾乎是世界各國憲法的共同條款，中國也堂而皇之地載入憲法。但在中國，在黨高於國的黨綱裡，卻嚴肅地宣稱無神論，這就從根本上否定了憲法，否定了宗教信仰自由這一普世的基本人權。原來，他們允諾信仰的神，是由黨領導的宗教協會黨組管轄的神。費了這麼大的周折，不就是無神論而黨神論嗎？共產黨將壟斷的觸角由此而伸進了佛道天國，其反人類的政教合一本性暴露無遺。
反封建是反封建主義皇權神授政教合一的政治迷信，而不是反宗教的道德信仰。有神論重生，無神論輕生，孰是孰非不是一清二楚嗎？中共的所謂社會主義革命，恰恰是封建主義回潮後的登峰造極。無神論的信仰就是信仰烏托邦，信仰烏托邦就是信仰其始作俑者共產黨，信仰共產黨就是信仰其黨魁，信仰其黨魁不就是信仰皇帝和權力嗎？與限制權力欲望增強權利意識的現代文明比，相差何其遠？與替天行道愛民如子的封建皇帝比，不是更惡劣嗎？與封建主義文明滯後的時代局限性比，不更是人在造孽嗎？
面對文化的缺陷與人性的弱點，給中華民族帶來的未來絕望，我們十數億自命為人的國人都作了些什麼呢？不是人家自由信仰者，節衣縮食印九評冒著生命危險傳九評，怎麼邪教還能救民於水火救國於危難呢？從這一現實看，法輪功傳書活動在中國，不啻開啟現代文明的歐洲文藝復興運動。
五、宗教之本
宗教信仰是道德信仰，既是道德信仰就應該反對邪惡。人類最大最大的邪惡就是獨裁專制，它不僅剝奪了一個民族的幸福，而且威脅整個世界的安寧。因此，反獨裁反專制反暴政，是宗教之本。法輪功雖然是在暴政的迫害下，奮起爭取人的基本權利──宗教信仰自由的，但她畢竟先於常人站起來了，畢竟把鋒芒指向了野蠻的強權政治──社會達爾文主義。
法輪功同胞，用自己的鮮血和生命，為中國天主教、基督教、道教、佛教及回教等宗教同胞樹立了反專制的光輝典范，也為中國的世俗民眾樹立了爭取自由的悲壯楷模。我們要為他（她）們喝彩、歡呼，法輪功功德無量！
最後我要說，法輪功不是政治組織，因為他們手中沒有權力及國家工具。而公民政治是古今中外人的根本屬性，只是因為有了權力受腐敗性影響的專制，人民的政治權利才被國家權力的壟斷者剝奪，民主就是公民政治權利的回歸。因而“真善忍”不是唯理主義和政教合一，她的道德信仰也不是反法治的“以德治國”，她的反暴政恰恰更不是宗教幹政。切切此辯，國人思量！
中國泛藍聯盟
2006-04-03(http://www.dajiyuan.com)
