【大纪元2019年06月06日讯】弦高用十二条牛犒师智退秦军是一个很有名的故事。
在先秦古籍《左传》中就可以见到这个故事，具体可见《左传·僖公三十三年》。后来司马迁在编写《史记》时吸收了《左传》中很多内容，也包括弦高的故事。由于这同一个事件牵涉到当时好几个诸候国，《史记》中可在三处找到这同一个故事。即《史记卷五·秦本纪第五》，《史记卷三十九·晋世家第九》和《史记卷四十二·郑世家第十二》。
到了近代，这个故事更作为一篇爱国主义的教材在青少年中广为流传。
近来在西汉古籍《淮南子》中也读到了这个故事。令人惊奇的是那里比《史记》和《左传》多了一段。即弦高回到郑国后，郑穆公准备重赏弦高，但却遭到弦高的拒绝， 并且还发表了一通拒赏的言论。
反复阅读这一段，令人觉得弦高此番言行正表达了中国传统文化的精随，很值得深入领会。现将《淮南子·人间训》中这段故事完整复述如下。
一、《淮南子·人间训》中的弦高
秦穆公曾派遣孟盟领兵去偷袭郑国，当孟盟通过周朝东部边境时巧遇郑国商人弦高。 弦高对他的伙伴蹇他说到：“秦兵行军几千里，穿越了好几个诸侯的领地，其目的必定是偷袭郑国。凡是偷袭别人国家的，总以为人家没有任何防备。如果我们今天告诉他们郑国早有防备，他们必定不敢再往前走了。”
于是他们便假装奉郑国之命，前来用十二条牛犒劳秦军 。秦军孟盟等三位领兵元帅商量：“凡偷袭别人的，总以为人家蒙在鼓里，什么都不知道。现在郑国居然派人来慰劳我们，说明他们什么都知道了，早已有了坚固的防备。我们的偷袭无法成功。”于是不得不领兵撤回秦国。而在归国途中，在殽山附近又遭遇晋国的伏击，被打的大败。
郑穆公认为弦高保全了郑国，立了大功，决定给与重赏。弦高却拒不受赏。他说：“秦军是受了我的欺骗才退兵的。如果我因为欺诈了别人而得到国家重赏，那郑国的信誉就被完全败坏了。治国而不讲信用，那就是败坏风气。因为赏一人而败坏国家风气，仁德之士是不会这样干的，用欺诈的手段换取重赏，道义之士也不会这样干的。”
弦高说完后就带领他的属下搬到东夷地区落户，从此再未返回郑国。
所以说，仁德之士不为私欲而伤害天性。聪明之士不为贪利而伤害道义。圣人深谋远虑，愚者目光短浅。
弦高此处强调，对一个国家而言，诚信极为重要。其实，中国从有记载历史以来，就把道德规范提高到极高的程度。从孔子孟子到朱熹，形成了一整套道德规范体系，那就是仁义礼智信这五个字。其中的信指的就是诚信，这五个字已成为中国传统道德的核心价値所在。
弦高以为，自己虽然为郑国做了一件好事，但所使用的欺诈手法并不可取，不可提倡，更不能予以奖励。否则长期这样下去就会导致社会的腐败，国家的消亡。
《淮南子》中弦高的故事后来又被晋代皇甫谧完整地收入到他所编著的《高士传》中。在那里弦高不是做为一位爱国主义英雄被颂扬，而是作为一位坚守传统文化道德价值的高士被载入史册。
这个故事为我们提出了两个问题：弦高把“信”视为如此重要，究竟它在传统文化中处于怎样的位置？“爱国”传统文化价値观中又是怎样被阐述的？
下面我们分别讨论一下这两个问题。
二、“信”乃是传统文化中核心价値一个重要部分
在传统文化中，云“五常”者，仁、义、礼、智、信也。在很多经典著作中被反复阐明。我们就举《论语》中两个例子如下。
《论语·为政第二 》子曰：“人而无信，不知其可也。大车无𫐐，小车无𫐄，其何以行之哉！”
古代大车指的是牛车，小车指的是马车。𫐐（音ni2,泥），𫐄（音yue4,月）指的是车辕前与横木联结处的关键，当牛或马驾在辕里后，必须将𫐐或𫐄关好，否则牲口套不牢，车子根本无法行走。
这里孔子说的大意是：“人不讲信用怎么可以呢？就像大车没有𫐐，小车没有𫐄，车子怎么走呢？”《论语·颜渊第十二 》子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”
这一段的大意是：子贡问如何治理好国家，孔子答曰：“要做到三条，充足的粮食，完备的武器，和老百姓的信任。“子贡又问道：“如果不得不去掉一项，先去掉哪一项呢？“孔子答道：“去掉武器装备。”子贡再问道：“如果不得巳再去掉一项，去掉哪一个呢？”孔子答道：“去掉粮食一项。人总是免不掉一死吧，自古如此。可是如果失去了老百姓的信任，国家就站不住脚了。”
我们看到，不论作为个人的修养，还是立国的原则，“信“都是第一等的重要。
我们再举一个较近的例子，即宋代司马光《资治通鉴·卷二》中的一段。
臣光曰：夫信者，人君之大宝也。国保于民，民保于信。非信无以使民，非民无以守国。是故古之王者不欺四海，霸者不欺四邻，善为国者不欺其民，善为家者不欺其亲。不善者反之：欺其邻国，欺其百姓，甚者欺其兄弟，欺其父子。上不信下，下不信上，上下离心，以至于败。所利不能药其所伤，所获不能补其所亡，岂不哀哉！
司马光的这段话大意是：
民众的信任是国君一笔巨大的财富。保国要依靠民众，同时必须以诚信保民。没有民众的信任，就没有办法动员民众 。 也就谈不上驱使民众守国。所以自古以来为王者不会欺骗四海之内的民众，为霸者也不会欺骗四周的邻国。善于治国者不欺骗其民众，善于治家者不会欺骗其家人。不善事治国治家者则反其道而行之：外欺邻国，内欺百姓，甚至于欺骗其兄弟父子。结果是上层不信任下层，下层不信任上面，上下离心离德，最终导至完全失败。所获得的暂时利益抵不过所受到的伤害，所得到的一切也挽救不了灭亡的命运，岂不哀哉。
三、传统文化的价值覌中找不到“爱国”的字眼
中国古藉向来被分为四大类，即经，史，子，集。“经”就是经过孔子增删，整理过的六种古书，即诗，书，礼，乐，春秋，易。后来又把一些重要的古藉加进去，成了九经，十二经，十三经。到了宋代，十三经的说法就逐渐被固定下来了。由于这些古书都是用古文字写的，认读起来很困难，从汉朝起就有人为它们作注解。后来连这些注解也不容易读懂，又有人为这些注解作注解，叫做疏，或正义。全部十三经注疏就是：《周易正义》、《尚书正义》、《毛诗正义》、《周礼注疏》、《仪礼注疏》、《礼记正义》、《春秋左传正义》、《春秋公羊传注疏》、《春秋榖梁传注疏》、《孝经注疏》、《论语注疏》、《孟子注疏》、《尔雅注疏》。把注疏部分去掉，就是十三经的原文。我们在十三经中进行搜检，结果根本就没有发现“爱国“的字眼。在十三经注疏中进行搜检，结果发现，在《周易正义》中仅有三处提到了几乎同一句“爱国愈甚，益为它灾”。在《毛诗正义》中，仅在四处发现“爱国“的字眼。在其它十一经注疏中完全没有这个字眼。
史，就是指的历代所出现的历史书。其中最可靠，最权威的是《二十四史》。我们在这篇幅浩瀚的《二十四史》进行了搜检。结果只在其中的《晋书》，《新唐书》，《宋史》和《明史》中极少数的地方找到这个字眼，都是在叙事之处。
子，指的是诸子百家的书籍，它们都有自己的主题思想和独到的见解。比较重要的有《老子(道德经) 》、《庄子》、《荀子》、《淮南子》、《管子》、《韩非子》、《白虎通义》、《列子》、《墨子》、《孙子兵法》、《文子》、《孔子家语》、《刘子》、《扬子法言》等。
在这些重要的子书中同样没有搜检到“爱国”的字眼。
集，文学作品的集合，有全集，选集，别集。例如，《文选 》、《楚辞 》、《乐府诗集》、《李太白集注》、《集千家注杜工部诗集》等。这类著作数量巨大，而且“爱国”的字眼大量出现。
这些事实说明，在传统文化的价值覌中没有“爱国”的位置，在中国众多古典文献中极少遇到爱国这个名词。它也不属于自我道德修养的内容。
“爱国”实际上是一个很复杂的概念。各个地方，各个国家，各个时期都有不同的含义。我们没有兴趣具体讨论这些问题。其实这种复杂性也正好说明它不是道德，传统这方面的基本问题。
“爱国”实际上是人类自发一种感情的流露，一种自发的对家乡故土和自然环境的热爱，对乡亲家人朋友的热爱，对那里传统文化的热爱。在上个世纪前期日本大举侵略中国时，在中国人民中自发地掀起了空前的爱国热潮。
四，中共为何如此热衷于宣扬爱国、爱国主义
一个问题令人十分疑惑：共产党长期欺骗人民，残害人民，三年自然灾害期间，由于他们的罪行饿死了几千万人口，已经超过几千年中国被饿死人口的总和；和平时期，他们出卖了大量中国国土；他们彻底毁坏了大量的中国文化古迹，彻底摧毁了中国几千年的文化传统。这样一个完全与爱国背道而驰的害国，毁国，卖国的政党居然如此厚着脸皮大喊‘爱国’，是怎么回事哪？
实际上中共头目自己就给出了这个问题的答案：“在当代中国，爱国最根本的就是要爱中国共产党，热爱社会主义制度。”
‘爱国’和‘爱党’本是两个完全不同的概念，“爱国”是人们自发的感情的流露，而‘爱党“指的则是人民大众和某个政党之间的实际关系。从中共党魁这句话我们看出，中共口里的‘爱国’完全是一种假爱国，与真正的爱国没有什么关系。
当然，政府也是国家的一部分，谈到爱国也就必须正确对待这个问题。当这个政府真正为人民做好事，真正推动国家的发展时，一个爱国者就要维护政府的权威，服从政府的领导。但是，当皇帝，政府残酷镇压老百姓，当他们只知道盘剥人民，彻底腐烂的时候，改朝换代将是落在真正爱国者们肩上的重担。几千年的中国历史不就是这么个历史吗。
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附录：
《淮南子·卷十八·人间训》
秦穆公使孟盟举兵袭郑。过周以东。郑之贾人弦高、蹇他相与谋曰：“师行数千里，数绝诸侯之地，其势必袭郑。凡袭国者，以为无备也。今示以知其情，必不敢进。”乃矫郑伯之命，以十二牛劳之。三率相与谋曰：“凡袭人者，以为弗知。今已知之矣。守备必固，进必无功。”乃还师而反。晋先轸举兵击之，大破之殽。郑伯乃以存国之功赏弦高，弦高辞之曰：“诞而得赏，则郑国之信废矣。为国而无信，是俗败也，赏一人而败国俗，仁者弗为也。以不信得厚赏，义者弗为也。”遂以其属徙东夷，终身不反。故仁者不以欲伤生，知者不以利害义。圣人之思修，愚人之思叕。
责任编辑：古言
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