【大纪元6月1日讯】在大陆很多为专制体制的辩护的吵吵嚷嚷中，我们经常听到一种论调，即，经济上去了，先吃饱了，然后人民才会有民主要求，才能谈论建立民主制度；连饭都吃不饱，还谈什么民主呢？
这是一种机械的经济决定论的可怕论调。这种论调首先是肤浅得叫人好笑：似乎是人类对理想制度追求，必须首先要吃饭。试问，不追求理想制度的时候，是否需要吃饱饭？试问那些偷盗了国库无数，拥有大量的轿车洋房、巨额存款、成群女人、生活奢侈到前无古人的腐败群体，早已经吃饱了、不再匮乏了、过剩有余了，可是谁见过这个群体追求过自由民主呢？我们见到的不正是恰恰相反吗？他们仇视并拼命谩骂、打压自由民主。
中国社会的腐败群体的现实状态，是对物质水准决定制度追求的庸俗的经济决定论者的最有力的否定。
人类先要吃饱，然后才能够活着。这是个常识。可是它却被经济决定论者振振有辞地拿来当作有力的说理依据。这不是非常可笑吗！
人类追求自由民主，是因为人类天生有仁义礼智的倾向。这些天然的倾向就决定了人类必然需要自由民主。尽管在不同的物质水平之上，人们对自由民主的需要有程度上的不同，但是当一个社会基本不存在绝对匮乏的条件、而多数人已经能够存活下来，并且世界性的民主潮流整天就在他们的周围的时候，决定着他们向往自由民主的力量，决不是什么吃饱之类，而是来自他们灵魂深处的一种精神力量，那就是意识上、思想上对自由民主的认同。
思想的力量，才是人类历史的火车头。企图用“吃饱了”而后追求自由民主的说法，是一种极端庸俗的肤浅的唯物主义，因为它抹杀了人类的思想力量，将人类视为纯粹的物质性的存在。
同时，这种经济决定论者还经常引用马、恩的说法，来证明政治制度的进步，必需要经济进步作为基础，而且是一种不可缺少的基础。如果认真阅读一下马、恩、列、斯的原文，我们将不难发现他们根本就是断章取义。
马、恩经济决定论的原意，大体是说：所有制之上的制度和意识完全是为了保护所有制结构以及相关的经济利益体系。比如恩格斯在《反杜林论》中说：“每一个时候的社会经济结构形成现实基础，每一个历史时期由法律设施和政治设施以及宗教的哲学的和其他的观点所构成的全部上层建筑，归根到底都是应由这个基础来说明的。”恩格斯这里只是强调社会经济结构的现实水准，能够用来说明社会上层建筑，并不是强调什么类型的物质水准，就会产生什么类型的制度水准。即便是恩格斯如此强调，难道他就是圣人、就不会犯错？
当今的经济决定论者的最大用意是要说明：目前中国社会的物质水准不符合建立民主宪政。
可是我们见到过某种合格的、符合民主宪政要求的物质水准吗？古代的希腊、罗马，近代的欧、美，当代的欧、美、中华民国、当代的日本、韩国以及几乎是全世界所有国家，都先后建立了民主宪政──他们之间有过统一的物质水准吗？
我们可以断言，正因为物质水准遭到了专制腐败的破坏，中国才更需要尽快建立民主宪政，以便让社会的物质、精神、以及制度等等方面的进步，能够同步而协调。
我们不否认物质水平的改进有利于人类社会的进步，但是绝不认为人类社会的进步完全归结于物质水准，或者民主宪政是一定物质水准的产物。不是繁荣的物质产生伟大的思想和制度，而是伟大的思想和制度产生繁荣的物质。
经济影响政治，但是决定不了政治。而人类追求自由民主决不是因为已经吃饱，而是因为自由民主符合人类天性深处的渴望，而这种渴望无论在什么条件下，都不会忘记平等和公正的原则。（2005年5月26日于南京东山）
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