【大紀元4月8日訊】破除西魔關於民主與專政的謬論
正論：民主是一種權力組織方式，是在天賦人權思想的指導下，實現公民社會法治社會的最重要的手段，它體現了實現民權的現實原則及唯一途徑；民主與專政水火不容，有民主必無專政，有專政必無民主，民主（民主政權）的出現就是為了取代專政（專制政權）。
謬論：馬克思主義認為，國家是階級專政的工具，是暴力機構，進入階級社會後，一部人類歷史就是一部階級統治史，因此，民主只是針對統治階級而言的，民主與專政是統一體，一個階級的民主必然是以對另一個階級的專政為互補映襯的。
[馬克思甚麼玩意啊，民主和專政也可以燴成一鍋菜，這好比把香干和大便炒在了一起，簡直是暴殄天物，臭不可聞！可惜我華夏兒女卻被這道臭菜餵養了五十幾年，慘那個慘！]
1。中國古代王道政治的內涵
要破此謬論，必先破其國家觀。馬克思的國家觀是赤裸裸的暴力國家論，這與東西方任何人類文明的價值觀都是格格不入的。中國傳統文化講修齊治平，走的是王道御天下的道路。君主慾奉天承運，治理萬民，必先修養自身，明道懂理，恪守性德，方能以有德者居之。舜以一無所有的條件而得天下，既不是靠暴力奪取，也不是靠暴力來治理，恰恰是以德來服天下的！所以孔子說：「故遠人不服，則修文德以來之。」中國傳統文化中道與德是最高的哲學範疇，是天地的屬性，也是為人處世必須遵循的終極原則，因此合道與不合道就成為君王之王位合法性的最終依據，不合道的無道昏君是可以討伐的，這叫替天行道。所以《大學》中講「道善則得之；不善則失之矣。」史書中類似的記載比比皆是，這就是中國的歷史觀，講道德的天命觀，一切以道為宗旨。
有人說歷史上的暴君太多太多，爭權奪位，父子相殘，兄弟反目，統治者對下級與百姓濫用刑罰，肆意虐殺的記載也比比皆是啊！不錯，歷史有其血腥的一面，它反映了人類人性中的野蠻成分，所以歷史是進步還是倒退關鍵就在於人類在改造社會中體現的野蠻成分是越來越少還是越來越多？而文化的進步與落後也就體現在其崇尚善還是崇尚惡的區別之中了！以道德來教化天下，使惡的成分減少，使善良的本性回歸，這是中國王道政治的文化內涵，是中國政治思想一以慣之的追求。有以下邏輯順序：
如果君王能以道德治天下，則是聖人之治無為之治，民「下知有之」；如以仁義治天下，則是賢君之治，民能「親譽之畏之」；以禮法治天下，則是亂世之治，民以虛偽「辱之」。從禮開始，治理天下從道義層面降落到制度層面，禮只能以柔性或略剛性來約束人的行為，卻不能再約束人的心靈，因此，彬彬有禮卻內心虛偽者比比皆是，滿嘴仁義背後卻壞事做盡者絡繹不絕，一旦禮所不守，只能用更剛性的法來制約了。中國的一部歷史表現為王道由興盛到衰落的過程，禮樂崩壞，無不從君王或上層官僚集團開始，所謂上樑不正下樑歪，因此，進入近代以來，要遏止王道政治繼續衰敗的頹勢則必須從制度上作根本調整，這就是民主革命的歷史任務，於是民主革命開始登上歷史舞台，中國王道政治從民本主義進入民主主義（王道與民主並不衝突，民主改變的只是權力的構成，而王道講的是權力的使用，二者的結合就是孫中山先生三民主義的內涵，此為後話）！
關於道德仁義禮法的關係，《老子》中講了一段很深刻的話：「故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮，夫禮者，忠信之泊也，亂之首也！」
歸納一下，雖然道德仁義的約束在整個中國政治歷史中一直呈現下降趨勢，但作為一種向善的價值觀追求，它卻顯示出永恆的歷史價值。另一方面，中國社會即使某些時刻表現出血腥殘忍的一面，但在民間社會的整體倫理秩序並沒有崩潰，相反卻更加地牢固，這正體現了傳統文化傳統價值觀求真向善的強大粘合力作用！反過來講，宮廷政治以血腥的方式來獲取權力，既不是傳統文化也不是傳統價值觀，恰恰是對這些優秀傳統的背離。當柔性的道德約束不能遏止這種背離時，要挽救傳統文化就必須改變權力的構成關係，因此，接上文，民主主義就成為近代中國歷史的嶄新任務！
2。西方近代民主政治的內涵
18世紀，歐洲啟蒙運動風起雲湧，天賦人權的思想如雨後春筍般開遍西歐，北美，人類歷史翻開了新的一頁，由君權治理走向民權治理，由專制走向民主，由人治走向法治。憲政民主制的建立，使權力由古代的私有制轉變為近代的公有制，政府由公民來選舉，歷史的發展使人類廢除了宮廷政治中權力之爭的血腥與暴力，首開和平理性的權力分配方式及民主政治的國家管理模式。法律保證了每個公民的自由與平等，也保護每個公民的合法的私有財產。於是所有階級在法律面前一律平等，階級利益既不需要階級統治來維護，更不需要暴力運動來纂取，而是靠法律來保證。政府不是代表某個階級而是代表全體公民，代表國家。反過來國家也不是階級統治工具而是公權機構，政府既是民選的代職機構，其權力由選民賦予，自然不可任意妄為，更不可鎮壓公民的反對與抗議。公民具有天賦的人權可以要求政府解散，也無須要暴力來革命了吧！
馬列只看到了階級的對立卻看不到更多之處的統一，只陋眼觀察到了專制制度下少數人統治多數人的事實，因此，反過來提出多數人統治少數人，提出無產階級專政，自以為先進沾沾自喜，卻不知歷史早已翻過了一部人統治另一部份人（不管它是少數人統治多數人，還是多數人統治少數人）的權力私有制這一頁，而進入權力公有化的新階段。也就是說，以歷史來看，人類社會既從來就沒有經歷一個多數人統治少數人的階段，也更不需要經歷，因為無論怎麼反過來倒過去，都屬於權力的私有階段，都屬於舊曆史的政治範疇，而不屬於民主時期。民主革命的到來推動人類歷史由權力的私有制向公有制發展，由此，帶來了政治制度的全新的變革，其變革程度早已遠遠超越陋眼的馬列之膚淺的看法。
3。結論
可見無論是民本主義的王道政治還是民主主義的民權政治都與階級鬥爭階級統治格格不入，也在價值觀上不支持暴力運動，更沒有一個階級的民主就是對另一個階級的專政這麼自相矛盾的現象出現。馬列思想不過是把人類活動中最血腥的一頁，人性中最黑暗的一面當作人類的本質，當作歷史的規律與人類的追求，因此，它既不會在實踐中找到現實的落腳點，在文化上更是一種原始的落後與徹底的反動！
以專政來壓制民主，使民主失去了生存的土壤；以專政來解釋民主更使民主失去了應有的含義。由此造成了馬列國家無民主無人權的階級暴政統治，而民眾卻自發地認同這種統治，認為天經地義，認為哪一個政黨哪一個階級上台都是一樣的！所以，歷史上早已死亡的專制制度依然在中華大地上肆虐狂舞，如殭屍如鬼魅，魔鬼的思想控制了本性善良的華族兒女，使黑雲壓頂，天地晦暗，馬列之暗無天日殭屍刀法詭譎陰狠，形如鬼魅，刀刀見血，殺人於無形之中，一路狂殺，使黑暗血腥籠罩著神州大地五十多年不現光亮。
因此，不破此刀法，我中華大地日月不升，光華不出，將暗無天日，永無前途。諸君須學我獨孤九劍之破刀式，以傳統文化及西方文明兩道利劍刺穿無恥的謊言，彰顯我傳統文化王道政治的民本與仁義內涵，也還西方民主政治的清白！
最後略解三民主義：國父中山先生的三民主義，正是結合了傳統王道政治的精髓與西方民主政治的精髓，可說是東西方文明的完美融合。它在權力來源上以現實的民意取代了傳統文化中抽像的天意，更具有操作性與公正性，此為民權主義；國家治理上依然遵循傳統的王道政治，倡導仁義與民本思想，此為民生主義；而追求國家獨立，維護民族利益，延續民族血脈的思想化為民族主義。此三民主義被西方譽為與聖經，英國憲章，法國人權宣言並列的人類四大文明成果，可見其巨大影響。三民主義它縱接三皇五帝秦皇漢武唐宗宋祖，為我民族世代所傳的精髓之所繫，是一脈相承的血統；而橫連英法美之西方人權運動民主政治的英華，與時代相接規，是真正與時俱進的先進文化；而在民族主義裡提出了解決民族獨立問題的歷史任務，符合了當時中國時代的發展要求。因此，惟有三民主義才是中華民族真正的先進文化的代表，是我們中華建立民主憲政共和國的唯一指導原則！@(http://www.dajiyuan.com)
