（系列轉載由來：此文化課教材是正見網編輯部爲弘揚中國神傳文化，編寫的一套中國傳統文化教材。大紀元教育欄目編輯亦身同感受到中國傳統文化在下一代延續的重要性，特將全系列轉載過來與廣大讀者分享。）
【出處】《後漢書•楊彪傳》：建武末，舉孝廉，除郎中，以病免，復歸教授。安貧樂道，恬於進趣，三輔諸儒莫不仰慕之。
【註釋】貧：貧困；少欲。
【釋義】
指修煉的人能放棄人心的執著，一心求道。
今意：指人能安於貧困的環境而不改變志向。
【旁通】
一簞一瓢。《論語、雍也》：「一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。」原為孔子讚美顏回安貧樂道之語。後用以比喻生活清苦。
【辨析】
俗話說：「貧賤夫妻百事哀。」又說：「富而無驕易，貧而無怨難。」這都是些立身處世的經驗之談。而人活一世，能不能看淡對錢財的執著，對多數人來講，都是很難的。難怪有高僧說，從古至今，天下熙來攘往的人群，無非是為了名利。
顏回，孔子最傑出的弟子，《論語》中關於他的文字不多，其中流傳最廣的是孔子的評價：「一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂， 回也不改其樂。」顏回安貧樂道的形象由此深入人心。
那麼，為什麼是安貧樂道？為什麼不是安富樂道呢？安貧樂道可以理解為是人的一種生活方式，當然也可能是一條修煉的路，也未嘗沒有安富樂道的可能。其實這個貧富，在真正修煉者的眼裡，不過是一時一世的表象，貧、窮、富、貴都是緣於不同的因緣得失，貧窮也好，富貴也罷，生不帶來，死不帶去，不過是世間幻象，如果不能放下執著錢財的心，如何能做到安貧，又怎麼可能樂道呢？貧窮，並不妨礙一心求道，富貴，心裡也一點沒在意。盡可能的看淡、放棄自己的執著和人的慾望，也許這就是安貧的涵義吧。
為什麼要安貧？可能還有一層意思，人一旦把心思用在錢財上，想著要安富樂道，那只能是自欺欺人，因此而滋生的很多執著人心，卻正是修煉者要完全放下，才可能一心向道，勇猛精進的。而且一旦求富貴了，對物質越來越多的佔有，也會滋長更多的私心，欲罷不能，更是對求道的干擾。《聖經》中不也有這樣的告誡嗎?富人想要去天堂，就像駱駝要從針眼裡穿過去這麼難。富人不是不可能去天國，是執著錢財的心太難放下而難啊。
而樂道呢，很多人覺的象顏回那樣，怎麼生活啊？要啥沒啥，還有什麼樂趣可言呢？其實那是站在他自己的角度在衡量修煉的人，修煉的人有修煉人的樂趣，在修煉路上的精進不殆，本身就是樂在其中而又不足為外人道的。「書中自有黃金屋，書中自有顏如玉」就是古人在治學中的生動比喻，而用一句修煉界的話來形容，正是「如人飲水，冷暖自知。」
而儒釋道在傳統文化中的淵源傳承，也使得中國歷史上從來不乏安貧樂道的人，但在今天的共產中國，卻演變成了另外一種景象：「笑貧不笑娼」，貧窮而有志的人不再是人們真心稱頌的對象；「窮且欲堅，不墜青雲之志」也不再是中國知識分子的追求。至於樂道，在中共鼓吹「無神論」、批判「儒釋道」、中國傳統文化的精髓被破壞殆盡後，人們不知道什麼是「道」，當然更無從樂道可言了。
於是，在中共所謂「貧窮不是社會主義」的鼓動下，「向前看」變成了「向錢看」，人與人之間純樸善良的古風不再，勾心鬥角、爾虞我詐，人們為了錢可以不擇手段，「人不為己，天誅地滅」，於是假貨盛行、腐敗氾濫、世風日下、道德敗壞都成了共產社會的一個普遍亂象。人們不僅會面臨個人執著難放的煩惱，更會面臨來自家庭、社會的壓力，想要安貧樂道、脫穎而出也就更難。
幸而1992年法輪大法從中國的傳出，給所有的社會階層大開了方便之門，不管什麼樣的人，都可以修煉，都可以在所在階層中做一個好人，「整個人的修煉過程，就是不斷的去人的執著心的過程。」（《轉法輪》）迄今為止，法輪大法已洪傳世界七十多個國家和地區，《轉法輪》被譯成三十多種文字，更獲得了數以千計的褒獎，數以億計的學員們已經見證了法輪大法的美好。而「真善忍」的洪大力量也正在滌蕩污垢，法正人心。
【例證】
《晉書》儒林，「王歡字君厚，樂陵人也。安貧樂道，專精耽學，不營產業，常丐食誦詩，雖家無斗儲，意怡如也。其妻患之，或焚燬其書而求改嫁，歡笑而謂之曰：「卿不聞朱買臣妻邪？」時聞者多哂之。歡守志彌固，遂為通儒。」
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