【大紀元3月30日訊】
一、世俗難解
萬物一體為儒佛道三家共識，但一向頗難為人理解，自古以來，常被斥為謬論，《古今譚概 迂腐部》載：
「一儒者談萬物一體。忽有腐儒進言：設遇猛虎，此時何以一體？又一腐儒解之曰：有道之人，尚且降龍伏虎，即遇猛虎，必能騎在虎背，決不為虎所食。」周海門笑語之曰：騎在虎背，還是兩體，定是食下虎肚，方是一體。聞者大笑。」
其實，萬物一體是說宇宙萬物本源和根基相同，人與人、人與自然息息相通，自然物與自然物的息息相通。曹植的七步詩「本是同根生」，本指同胞兄弟同父同母所生。擴而言之，人類生命都可以說是「同根」的，再進一步，在本體層，人與自然、人與物、物與物也都同根。
但在現象界，人是人，虎是虎，萬物是萬物，相通又有區別，身與虎、人與物親疏有別，並非一講「一體」，各種差別就消失或抹煞，人與虎與萬物就完全等同起來了。儒家仁愛，無侷限但有差等，親親仁民愛物，但不宜重物輕人，為了愛物而讓人受害。以人飼虎的行為，為吾儒所不取。
二、文化共識
生命小宇宙，宇宙大生命。儒佛道三家都是融天地萬物為一體、貫宇宙人生為一源的，這是中華文化的共同點。
道家認為，天地萬物都和我們同來自同一個「道」，人與萬物同為一體，萬物平等，融合為一。老子說：「萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。」「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」由獨一無偶的「道」分化出「陰陽」二氣，相互激盪而產生出千差萬別的天地萬物。莊子說：「天地與我並生，而萬物與我為一。」（《莊子-齊物論》），又說，「磅礴萬物以為一」（《莊子-逍遙游》），「旁日月，挾宇宙，為其吻合」（《莊子-齊物論》）。莊子說：「夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物並」（《莊子-馬蹄》）。這是道家的萬物一體說。
佛教的萬物一體說。大乘佛教認為，一切法都是真如佛性的顯現，萬法皆有佛性。佛教天台宗和禪宗都主「無情有性」說，認為無感情意識的草木瓦石、山河大地也有佛性，也能成佛。湛然說：「隨緣不變之說出自大教，木石無心之語生於小宗。」
隨緣不變，意謂佛性永遠不變，隨緣體現於萬物，故每一事物都有佛性，這是大乘佛教的觀點；認為那些沒有情識之物沒有佛性則屬於小乘思想。湛然認為，這是狹隘的說法，等於否認佛性的普遍性。
湛然又說：「我及眾生皆有此性故名佛性，其性遍造遍變遍攝。世人不了大教之體，唯雲無情不雲有性，是故須雲無情有性。」「真佛體在一切法。」（《大正藏》卷46,P783-784）三論宗的吉藏也說，「若於無所得人，不但空為佛性，一切草木並是佛性也」（《大乘玄論》卷三）。
《易經》的宇宙一體論。儒道共尊的《易經》，在宇宙意識方面可謂思深理精。方東美先生在《中國形上學中之宇宙與人》一文中指出：「（《周易》）主張萬有含生論之新自然觀，視全自然界為宇宙生命之洪流所瀰漫貫注。自然本身即是大生機，其蓬勃生氣，盎然充滿，創造前進，生生不已。…此由孔子創發，見之於《象傳》、《繫辭傳》及《說卦傳》前兩部分。」
這一「宇宙含生論」或「宇宙有生論」，確乎是《周易》哲學所代表的中國哲學的特質。方東美對《易傳》宇宙自然觀的詮釋，肯定萬物蘊藏的生機活潑的生命力。他認為，我們的宇宙是生生不已、新新相續的創造領域。任何生命的衝動，都無滅絕的危險；任何生命的希望，都有滿足的可能；任何生命的理想，都有實現的必要。「保合太和，各正性命」，正是宇宙的全體氣象。
三、歸本於仁
儒家之仁，徹上徹下，天人與共。孟子說：「盡其心者，知其性也，知其性則知天矣」、「夫君子所過者化，所存者神，上下與天地同流，豈曰小補之哉？」（《孟子-盡心上》）、「萬物皆備於我矣。反身而誠，樂莫大焉。」（《孟子-盡心上》）表達的都是天人合一、萬物一體之意。
孟子的「萬物一體」論還較簡略，宋儒從本體論層面對萬物一體之理作出了更明確的闡發。張載的「民胞物與」思想，就有其本體論根源，他在《西銘》中的將人與人、人與物之間的阻隔全面破除，將人與天地萬物一體的境界作了形象論述，如：
「乾稱父,坤稱母,予茲藐焉，乃渾然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也。大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年所以長其長，慈孤幼所以幼其幼，聖其合德，賢其秀也。凡天下之疲癃殘疾，惸獨鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也。……」。
體悟到人與人、人與萬物息息相通、血肉相連的內在聯繫，自然能得出「民胞物與」的結論。嗣後，程朱理學、陽明心學對「天地萬物一體之仁」之說加以進一步詳化深化。
王陽明是以良知（與仁同義）為本體的，認為「心者，天地萬物之主也」，強調人類與宇宙萬物皆歸本於良知，統一於良知。他說：
「蓋天地萬物與人原是一體，其發竅之最精處是人心一點靈明。風雨露雷、日月星辰、禽獸草木、山川土石與人原只一體，故五穀禽獸之類皆可以養人，藥石之類皆可以療疾，只為同此一氣，故能相通耳。」「人的良知就是草木瓦石的良知。若草木瓦石無人的良知，不可以為草木瓦石矣。豈惟草木瓦石為然，天地無人的良知亦不可為天地矣」（《陽明全書》卷三《傳習錄下》）
有了這樣的哲學認識，「明明德」「親民」、「天下一家」的道德追求和社會實踐，自然發於心之不容已，而沒有絲毫的做作和矯情。請參其言：
「明明德者，立其天地萬物一體之體也；親民者，達其天地萬物一體之用也。故明明德必在於親民，而親民乃所以明其明德也。」
「親吾之父以及人之父，以及天下之父，而後吾之仁實與吾之父、人之父，與天下人之父而為一體矣。實與之為一體，而後孝之明德始明矣，親吾之兄以及人之兄、以及天下人之兄，而後吾之仁實與吾之兄、人之兄，與天人之兄而為一體矣。實與之為一體，而後弟之明德始明矣」（《陽明全書》《大學問》）。
「夫聖人之心，以天地萬物為一體，其視天下之人，無外內遠近，凡有血氣，皆其昆弟赤子之親，莫不欲安全而教養之，以遂其萬物一體之念。天下之人心，其始亦非有異於聖人也，特其間於有我之私，隔於物慾之蔽，大者以小，通者以塞。」（傳習錄卷中，答顧東撟書）
「夫人者，天地之心，天地萬物本吾一體者也。＿＿＿蓋其天地萬物一體之仁，疾痛迫切，雖欲已之而自有所不容已，故其言曰：「吾非斯人之徒與而誰與？欲潔其身而亂大倫，果哉，末之難矣！嗚呼！此非誠以天地萬物為一體者，孰能以知夫子之心乎？」（傳習錄卷中，答聶文蔚）
良知燦發、本性作主的人，必定切實悟得萬物一體的真理。天人合一、心物一元、理一分殊、體用不二（用熊師的話說：本原現象不許離而為二，真實變異不許離而為二，絕對相對不許離而為二，心物不許離而為二，質力不許離而為二，天人不許離而為二）等義理，無不築基於此、發源於此。戓者說，是同一種宇宙觀、本體觀的不同側面和表達。另外天人合一、體用不二等也是儒佛道三家的共識，具體領悟有所不同而已，茲不詳論。
四、科學依據
萬物一體論是有一定的科學依據。
愛因斯坦之相對論提出質能互換定律，物質與能量本為一體；量子力學告訴我們，構成物質之元素，既是波，又是粒子。還有「超長距作用」現象（根據量子理論，有可能兩個粒子，在宇宙之二端，能立即得知對方之改變，彼此影響），都為萬物一體論提供了間接證明。
宇宙大爆炸理論已為現代太空物理學界廣泛所接受。據介紹，根據科學家的推算，爆炸前的宇宙原點，半徑不到10-25公分。宇宙中所有的時空、所有的星系，過去現在未來，一切一切，所蘊藏的全部信息，原來都存在於這樣的微粒中。現在親疏遠近無量無邊的宇宙萬物，在當時盡涵其中。真可謂芥子納須彌也。
如此，萬物一體論就不難理解了，佛法講「十方三世佛共同一法身」，虛空法界一切剎土眾生同一個法身，也就不難理解了。金剛經講的：凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。這個如來、真如法身，就是宇宙生命系統本體，就是宋朝一位詩僧詩中描述的那個「一體無邊含萬物」的「本元自性天真佛」呀。易經的乾元，道家的大極、無極，儒家的天道、良知，指向都是這個本體呀。
近有友人薦我一篇著名網文《宇宙是一個幻象》，可為萬物一體論提供側證。說的是一九八二年巴黎大學一些物理學家，進行了一項重要的實驗：在特定的情況下，次原子的粒子們，例如電子，同時向反方向發射後，在運動時能夠做到彼此互通信息，不管彼此之間的距離多麼遙遠，不管它們是相隔十尺，或十萬萬里遠，它們似乎總是知道相對一方的運動方式。在一方被影響而改變方向時，雙方會同時改變方向。超過了光速，就等於是能夠打破時間的界線。
被譽為當代最著名的物理學家和科學思想家的倫敦大學戴維.玻姆提出大膽的想法：「此發現意味著客觀現實並不存在，儘管宇宙看來是具體而堅實的，但其實它只是一個幻象，是一張巨大而細節豐富的全息攝影相片」（全像相片的每一小部分都包含著整體的數據，全像相片整體包含於部分中）。
「宇宙只是一個幻象」這個觀點，與金剛經所言「凡所有相，皆是虛妄」及「一切有為法，如夢幻泡影。如露亦如電，應作如是觀」，與佛陀所證悟緣起法則及 「舉心動唸法界皆知，萬法同體牽一而動全身」之理，皆異曲同工。
「宇宙是一個巨大而細節豐富的全像攝影相片」的全息宇宙之說，與佛教「法法同體，一切即一，一即一切，一粒塵沙無不是一個世界」的宇宙觀如出一轍。唐代華嚴宗的創始人法藏大師早就在《華嚴金師子章》中指出：「宇宙間的各個事物由於本體是相同的，因而任何現象都能收盡攝入即包含其他一切現象。事物的任何部分都能盡攝入即包含萬物的整體。任何事物都可以普遍攝入即包含其他一切事物。進而，一切事物可以歸結為任何一切現象，事物的整體等同於事物的任何部分，任何一個事物也就是其他事物，這就是各個事物都是相同的，即同一的」。
宋-釋正覺《偈頌七十八首》寫道：
一塵具無量剎土，一念超無量劫數。
一身現無量眾生，一體合無量諸佛。
詩中描述的華嚴境界，與全息理論正好相通。
玻姆認為，次原子的粒子能夠彼此保持聯繫，而不管它們之間的距離多遠，不是因為它們之間來回發射的信號友多麼「神秘」，而是因為它們的分離是一種幻覺，在現實下面更深的層次裡，這樣的粒子並不是分離的兩個單獨的個體，而是某種更大整體的兩部分。如果網文所言的實驗屬實，又從另一個側面證明了萬物一體論。
隨著科學的進一步發展，新的科學觀點、新的理論、新學科將不斷湧現，生命與宇宙的奧妙將不斷「曝光」，相信萬物一體論將會得到更加深入切實的證明。
五、新人生觀
有人提出，21世紀人類在生存方式上必須建構起「生命共同體」的新人生觀。其意蘊有三：一是從人類自然的生理性生命來看，整個人類在生命存在的意義上是一個共同體；二則從觀念上看，人類的每一份子都應該努力突破個我主義的限囿，在社會文化的層面溝通你、我、他，達到人生觀價值觀上的生命共同體；第三是指人與其他的生命體乃至整個宇宙皆應互相溝通為一。
整個宇宙是一個生命共同體，這正是中華文化的共識，新的人生觀，「仁民愛物」、「泛愛萬物」的博愛觀，「眾生平等」、「本性平等」的平等觀、以仁戓良知為本質生命和生命本質的新生命觀，等等，都是建立在萬物一體的宇宙觀基礎上的。
有的人僅將仁者愛人視為一種高尚的品德，未免膚淺。愛人愛物確是一種很高的品德和境界，但如上所說，這種品德境界有了宇宙論本體論上的基礎和依據才「紮實」，才不致流於空泛和虛偽。《庭訓格言》曰：
「仁者無不愛。凡愛人愛物，皆愛也。故其所感甚深，所及甚廣。在上則人咸戴焉，在下則人咸親焉。已逸，則必念人之勞；已安，而必思人之苦。萬物一體，痌瘝切身，斯為德之盛、仁之至。」
這種對人對物的愛、萬物一體之感，是品德修養，更是哲學境界、智慧境界。有了萬物一體的宇宙觀，人生自然被仁愛精所充滿，欲不仁民不愛物，不可得也。就像一家，不可能只顧一己而漠視兄弟姐妹息忍饑挨餓；又像一軀，不可能只重一處而不管身體各部位疼癢。如王陽明所說：「蓋其天地萬物一體之仁，疾痛迫切，雖欲已之而自有所不容已」。
儒家將宇宙視為一個生生不怎、新新不已、浩瀚無涯、大化流行的生命系統，而人類在其中佔據著中樞位置。如果對此智慧上悟未真，義理上信不過，縱不無仁愛之心，也大有侷限，或難以持恆。
宋朝徐元傑有一首《詠以人與天地萬物為一體刻印章詩》，藝不高，理甚真，錄此小結，並略加解析。詩曰：
三才中立囿形均，昧者拘拘利乃身。
不道有身皆有血，豈應知我不知人。
其間一物容虧性，是即四肢頑不仁。
洞洞八荒皆我闥，豁然窺見等天真。
「其間一物容虧性，是即四肢頑不仁」，可與程顥兩句話參看。程顥曰：「仁者渾然與物同體」，又曰：「醫學言手足痿痺為不仁，此言最善名狀。仁者以天地萬物為一體，莫非己也……如手足不仁，氣己不貫，皆不屬己。故博施濟眾，乃聖人之功用。」（《二程遺書》卷二上）
「洞洞八荒皆我闥」，意出王陽明語：「仁者以萬物為體，不能一體，只是己私未忘，全得仁體，則天下皆歸於吾仁，就是八荒皆在我闥意，天下皆與，其仁亦在其中。」（傳習錄卷下）
全詩大意為：天地萬物與人類均被形氣所囿，愚昧之人更為一己小我所拘，只知自利肉身，不知彰明本心。須知有身軀者都有血液和生命，豈能一味利己，不顧他人？儒者不僅要盡己之性，還應追求盡人之性，盡物之性，天地之間若有一人一物的本性受到虧蔽、不得發抒，就像四肢頑病不靈呀。五湖四海都像在我家門之內一樣，我看到天地萬物都平等地秉賦著天道的本真。
只有徹悟萬物一體的真義，才能更好地自愛愛人、己立立人、成己成物，才能更好地重視和追求和諧—不僅重視和追求自己身心的和諧，而且重視和追求人與人、人與物之間「民胞物與」的和諧，從而學會與他人、與社會、與動植物、與整個大自然和諧相處共存共榮。
2008-3-27東海一梟
──轉自《自由聖火》
(http://www.dajiyuan.com)
