【大纪元2015年12月18日讯】当我年少时读孔子论语, 对于“五十而知天命”不明白为什么得等到五十岁后才知道天命。随着年岁增长, 慢慢暸解到很多时候， 事与人违， 真不是人能强求得来的。“天有不测风云， 人有旦夕祸福”，老天爷要刮风下雨， 自然是人无法掌控的， 一个人何时出生， 何时死亡， 更不是人自己说了算的。
经过了种种的人事沥练， 在生命的旅途中， 跋山涉水走到今天已过耳顺之年， 方才知道孔子所说的“知天命”: 知道“上天”除了给自己安排命运之外， 更有上天所赋于自己的使命。 孔子在五十岁时知道了自己的命和运是有极限的， 而在这极限之内， 尽力的依照发自内在的“道德使命”而行， 努力不懈。
《论语．颜渊》篇，“死生有命， 富贵在天”: 人的寿命和贫富都是由上天安排的。只是从字义上断章取义来解释， 那看起来真是“万般皆由命， 半点不由人”。其实并不然， 因为“谋事在人， 成事在天”， 还有“尽人事， 听天命”， 这就不是宿命、更不是认命。“死生有命”这句话非常积极而且非常“乐天安命”， 我们只要努力的去做， 不去执著和计较成败， 孔子认为成功了是天意， 失败了也是天意， 都能心安理得。
这个体会一直在我心中随着年岁而加深。来到美国求学后， 读到美国二十世纪初的一位伟大的神学家、政治家雷茵霍尔德·尼布尔 (Reinhold Neibuhr) 的著名的祈祷文: 求神赐于， 平静的去接受那些我不能改变的事物; 勇敢的去改变那些我可以改变的事物; 智慧的去分辨两者的不同。这祈祷文和二千五百年前孔子的“知天命”何其相似。看来我们人生于天地之间， 由四十不惑之年， 进一步领悟到这天地万物的背后， 有天理的必然， 而不去违逆天命， 当顺其自然。但另一方面却积极、乐观的勇于面对自己的使命、挑战， 从而去改变自己可以改变的事物。虽然相距四千五百年， 古今中外“知天命”的智者， 真是人同此心， 心同此理。
夏朝殷商的初民时期， 人们是非常敬仰上帝的。 孔子心中的“上天”是一位超越一切， 高高在上的、有生命、有知觉、有感应的创生万物之神， 因此他的天命论有“敬天修德“的观念。上天并不偏向人间的任何人， 天意公正无私， 根据人们的“德“ 来取舍， 人有德行可以荻得上天赐于福气， 无德、天会降下祸难。见《诗经·大雅》诸篇。
现在经常有些人把《论语·述而》篇的“子不语: 怪力乱神”误认为孔子是无神论者， 这是不暸解孔子的天命观的人断章取义。孔子不妄谈怪异、暴力、乱象、鬼神之事， 并不是说孔子认为这些鬼神异怪之事不存在， 相反的， 他认为这些低灵异怪之事是有的， 但却不值得去谈论。
易经系乱传中提到游魂、归魂，可以知道孔子对于死、生是很了了解的。但他不愿意把人引导到那个思路上去， 他不赞成人们用轻率、盲从的心理与超自然沟通， 而是用“敬鬼神而远之”的态度来处理。
在《礼记·大学》篇， 孔子认为上天所显的神明之德， “毋自欺”和“慎其独”， 君子能以其神“上交不谄，下交不渎”: 做为一个堂堂正正的君子， 生于天地之间， 自有其顶天立地的气魄， 只要能做到不自欺欺人， 当自己独处时也谨慎不放纵， 这样的君子可以无所求的和天上的神明交往而不需谄媚于祂们， 就算碰到比自己低层的生命鬼神， 也可以恭敬而避开， 不会被它们所干扰而陷于盲从或恐惧之中。
孔子很懂得算卦占卜， 但他却不鼓励学生去占卜， 在论语中没有提到和学生们对谈卜卦之事， 只有在《论语·子路》篇， “不占而已矣”: 没有恒心正意的人， 不用占卦。因为占卦时诚则灵， 不诚则不灵， 君子心诚意正， 向神明求取指示， 不谋取自己的私利; 小人为追求自己的利益而容易陷于谄媚而巧取， 把人导向盲从而不正的崎路。孔子的“不占而已矣”和“不语: 怪力乱神”同样是只谈正法、正道， 鼓励学生走正道， 做正派的人。一般无神论者， 以此断章取义， 自欺欺人， 不但耽误了自己， 也贻害了后生。
责任编辑：古言
