【大纪元2月17日讯】走进了长沙岳麓书院，看见门口有一副“唯楚有材，于斯为盛”的对联，感觉口气挺大的﹔原来我的祖辈，是在这样的文化环境长大的，倒叫我这个拥有湖南血缘的人，有些吃惊。
就在书院的讲堂里，我认识了大毛子，据说他是此地有名的雄辩家，很少有人能辩论得过他﹔他知道我生在台湾，住在美国，便很想与我辩论，于是我们就谈了起来。
“你们美国讲自由与平等，但是哪里比得上中国的自由平等！”，他用挑舋的语气说道。“我们中国人，可以随地吐痰小便，也可以随便闯红灯，够自由了吧！以前被共产党整过的人，现在当了官，也可以整别人，够平等了吧！不仅如此，人人都可以说假话与吹牛，够自由与平等了吧！”
“那是不具有道德意义上的自由与平等！”，我微笑地说，我感觉他的歪理，实在太离谱了！
“你们说的自由，还不是‘以不侵犯他人的自由为标准’﹔你们说的平等，还不是‘人人平等’等，那些老套的话，怎么解释都可以，不是吗？”，他话锋一转，似乎给我出了题目。
“美国所说的自由与平等，是建立在基督的道德理念上，不是人本主义上的概念！”，我直接点出了重点。
“基督的道德理念，包含有人内在应有的道德戒律、爱敌人与宽容、牺牲与舍己、承担人道责任、对抗不公不义、永不放弃道德正义的立场与原则、永不与黑暗势力妥协、积极传扬道德的福音等，这些理念，是自由与平等的真正内涵！那些缺乏这种道德理念的人本主义思想，当然可以任意用人的理性概念，来解释‘自由与平等’的意义，但是未必符合基督的道德理念！”
“美国独立革命与法国大革命，都强调自由与平等，那么你说一下，为什么有不同的结果？”，他又出了一道问题。
“这是神本与人本主义的差别！美国《独立宣言》说，‘人人生而平等，他们都从造物主那里，被赋予了某些不可转让的权利’，这种肯定造物主价值的思想，就是美国富有基督道德理念民主政治的基础，也是美国文明强大与富正义感的原因﹔法国大革命《人权宣言》说‘主权在国民’，在以人的理性否定神的基础上谈民权，最后自然会产生多数人专制与暴民政治的结果。”
“卢梭在《社会契约论》说，‘人生而自由，但他无处不在锁链中’，你同意他的看法吗？”，他提出了影响法国大革命的思想家之观点。
“不同意！他所提的自由，是建立在无神论的人本思想上﹔如果自由是建立在有神论的人文思想上，那么就应该这么说，‘人被造物主赋予了自由，但他若违反神的道德戒律与旨意，则会无处不在锁链之中’！”
“真正的自由，必须建立在神的道德戒律与旨意上，否则无所谓自由﹔其它民主的核心理念，如‘爱、正义、平等、民主、法治、人权、平安、喜乐、幸福与和平等’，还有民主的制度，如民主宪政、多党政治、言论与宗教的自由、人民自决、人民自治、人民选举权、三权分立、司法独立、经济自由化、财产私有化等，也不例外！”
“卢梭用‘人的社会’;来谈契约论，这与美国《五月花号公约》、《独立宣言》与《林肯盖茨堡演说》（Gettysburg Address）等，以‘神’来谈民主的契约政治，完全不同！前者以特殊、普遍、相对的人民公意与反三权分立的思想来谈民主，后者以永恒、普遍、绝对的基督道德与主张三权分立的思想来谈民主，最后导致不同的民主结果！”
“照你这么说，必须信基督教与实行基督教政教合一的制度，才能够实行民主！”，他听了我一番意见后问道。
“基督的道德理念，存在于《圣经》之中，尤其是《四福音书》，它与现在的各基督教派及实行政教合一的制度，并无绝对必然的关系！许多基督教派与基督徒，非常缺乏《圣经》中的基督道德理念！”
“由于人理性上的限制，人常会用自己的思想，来解释宗教的理念与戒律，因此人类各大宗教，都无法避免产生不同教派的问题﹔并不是神的永恒、普遍、绝对的道德理念与是非标准有问题，而是人的人的人本主义思想有问题！”
“政教合一的制度，常常会造成，宗教被人类世俗政治绑架与工具化的结果！许多政客或人民，用人本的自由心证思想，来任意解释宗教的理念与戒律，甚至有意形成一种可怕的极权、专制与恐怖政治，以便充分满足某些政客的权力欲望、政治野心与利益。”
“没有真正道德的政治，就没有真正人的政治！这样的解释，你是否满意？”，我望着一脸疑惑的他﹔我不知道，这位长期受共产主义无神论与唯物论教育的人，是否有可能接受这些观点。@
2006-2-17
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