四
邪恶愚钝致极的进化论及唯物主义、自然主义、马克思主义不成立，那么人本善，生命本善，善是生命的目的与行为规则。
如果谁私，私者就已分出了自己的与自己之外的，那么分出了自己的与自己之外的，私者又没有任何理由去拿，去侵占自己之外的东西，换言之，私者没有理由呼吸，一吸气不就把自己之外的空气吸入自己之内了吗，私者无权。人若己私，自诛自灭。
可能有人想打着不私、无私的旗号拉帮结党到处抢劫，但是打着不私、无私的旗号便不能有丝毫已私，因为精神物质一性，想打劫者就不能有任何精神物质之私，显然任何想劫盗者不可能做到这一点，那么任何想以不私、无私的旗号来劫盗都是自欺欺人的荒诞。
也就是说，不私就是人权，生命权。人权、生命权来源于不私乃至无私。谁也不应当，没有理由约束、干扰别人、别的生命的行为，谁也不应强迫别人、别的生命做其不愿为之事，这也就是真、善、忍。
有一种荒唐的认识，竟然认为不私乃至无私就是不拥有任何东西，换言，什么也不拥有就是高尚的不私、无私，如果如此，鸟好歹还有个窝，那泥鳅鱼岂不是至为高尚的无私，人还得穿衣服，老鼠连这都省了，岂不比人高尚得多，几乎一无所有的乞丐岂不就是人群中崇高的无私者，如此来看不私乃至无私者干脆什么也别吃，饿死算了。
人的行为由其思想意识主控，不私乃至无私的意义与目的是去执，这根本上说就是为他人着想，为其他生命着想、考虑别人——善。去执，考虑别人，为其他生命着想，这样向外作用到极端，也就意识不到内，达到了无内外之别之境（绝不是无意识）的无执，形成了统一一切，以自我为中心以善圆融一切的世界，也就是如佛家所讲“佛光普照，礼义圆明”之显象之境。
善能调和一切，圆融一切而达到统一，善能使生命因不私而存在，使生命、宇宙完整。善与真都能达到整体统一，能统一、圆融一切，那么真与善都是绝对真理——完整而无分割。
美至少因差别而存在，至少有不同层次的区别，不是统一，也不能达到统一，美不为绝对真理。而且美很可能是一种释放，散尽何存？从作用方面看，善是一种圆融的相互作用，美自身是单向比较。美必须是具体的，有范围的，有同与不同的限定的“是什么”。圆融之合为善，显之形为美。这段话拥有十分透彻的解读能力。故去美之执，不执美而忍。
真、善、忍都为统一，那么真、善、忍根本上很可能不可分。
一般的假与恶可视为真与善之执，以自己的认识看待自己认识之外的事物（当然这是一定层次的看法）。这样不断偏执的结果，便是执之又执，最后完全执于执中便意识不到真、善、忍本性，真、善、忍之外便是不真、不善、不忍，就是完全没有合法性的邪恶，那么邪恶便会反对真、善、忍，便会不承认真、善、忍，也就达到了大逆不道的程度，就好像一个人不承认自己所源所来。其实自己已不承认自己，已没有存在的理由。
如果一切都在运动变化，那么一切知识、概念、定义、认识等等就不可能成立，一切知识、概念、定义、认识都是对所谓客观世界的所谓主观抽象，它们就绝无可能，那么“一切都在运动变化”无论作为认识、知识、定义、概念等等就不可能成立，也一样不成立，“一切都在运动变化”自身相矛盾，绝不可能成立。现代科学建构于或以一切都在运动变化为基础、范式（有限范围，比如一只箱子，其实就是类似“主义”的有色有形的眼镜），甚至目标，现代科学根本上说只能是虚幻、假像。
如果说古希腊思想学说是关于运动变化的学问，那么显然其是要追寻不变不动的什么，那么现代科学已彻底否定有不变不动的什么，可以视源自古希腊思想的现代科学为背叛者，为叛逆。据说古希腊思想家是在探寻真与善的目标下寻找事物的本源，那么现代科学根本不承认善与真，其实早已坠落到不承认自身成立的地步，它现在的目标就是进化变异，就是要反对真与善，当然这是针对现代科学整体发展方向而言，不是对科学工作者而言。
造成这种悲剧的原因，从运动变化的方面来看，可以认为是在运动变化中寻找不动、不变的结果，没有意识到动与不动，变与不变在一定层次是相对的，是于一定层次的共存同在之显象。
谁能把科学视为承罪者呢？科学这个纯洁少女是在哲学的循循教导下才堕落成今日荡妇；文艺复兴使人文主义者发现了人，人才发现了自然；神学把柏拉图（Platon 公元前427-347）思想等融入基督教教义，汤玛斯•阿奎那（Thomas Aquinas，1225-1274）再融入亚里斯多德（Aristoteles，公元前384-322）思辨形成理性知识本系，才使文艺复兴成为可能。
或许科学家不过是名叫“笨笨”的老淘气包罢了。
在这迷一样的世界里，犯错很正常，但对错误是面对还是逃避，是承认改正还是推卸辩解，如果不承认错误，不就等于说错误是对的吗，不就等于说对的是错的吗，只有承认错误才有希望。
那么谁应该是承罪者呢？@＊ （待续）
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