【大纪元2月26日讯】康正果自述说﹕“就在这边整理边翻阅中，我不知不觉提高了阅读文言文的能力，等全部旧书都从积尘下经我的手一本本清理出来，我已半懂不懂地读了不少基本的古代典籍。
那是我此生最美好的一段岁月，每天做完学校的功课，其余的时间我全用于家藏的旧书。日子过得勤奋而单纯，我精力既充沛，感受又敏锐，正在开窍的心智尚为白纸一张，对读过的书籍，虽仅能达到模糊的理解，但由于感触新颖，印象鲜活，最初的记忆便来得深刻和牢固，直到后来我失去读书条件的漫长岁月，乃至四十多年后的今天，我始终都觉得有一股知识素养的甘泉从那遥远的年代浸润而来，使我此生受用无穷。”
余英时教授为这本书写了一篇题为《人生识字忧患始》，长篇《代序》，内容非常非常精彩，除了高度肯定这本书最高价值的第一手史料外，进而说明康正果的《反动自述》与古典文化的关系。余英时教授说﹕ “正果的生命中表现出一股特有的创造力，这股创造力完全是正面的、建议性的，即能将任何外面的逆境转化成内心的顺境。这部自传中随处都可以找到实例，而搬进寂园则是它的第一次发挥。从父母家中迁至祖父母居处，象征了从动之极变为静之极，这在他的少年心理上是很难调适的。他刚刚住进寂园时，将一把旧剑磨得发出“寒光”，虽说是为了壮胆，恐怕还是积习未除，终南山残梦仍在胸中荡漾。但是他的创造力很快便找到了拓垦的新园地，那便是祖父的藏书。
寂园中除了佛经外还堆积着大批尘封已久的旧书。正果本来是在旧书堆中找小说的，但小说没找到，却找到了许多经、史、子、集的线装书，这一发现非同小可，成为他个人生命史上一大因缘。他在无意之间接触到中国古典文化的源头了。余英时教授在《代序》中指出﹕中国古典文化中缺乏作为政治与法律概念的“自由”，但是却到处都弥漫着自由的精神。儒家固然重视群体秩序，但基本上仍然肯定这个秩序出于个人的自由选择，所以孔子说﹕“为仁由己，而由人乎哉﹗”是明白承认自由（由己）为（仁）的先决条件。道家更重视个人的精神自由，庄子（逍遥游）即其明证。以禅宗为代表的中国佛教则强调“不受人惑”和“如何得自由分”，这也是从正反两面阐述精神自由的真谛。三教都是如此，故影响遍及于中国古典文化的各方面，尤其是诗文的传统。正果受到这一精神的感染，中学时期便爱重一己的自由，他告诉我们，他无论做什么事都要“全出于我个人自愿，且有明确的目的，轻重快慢是由我自己掌握的，不必担心别人在一边监视这就是我对自由的最初理解，虽然我那时并不懂得自由的观念。”
笔者之所以作上面引述，旨在证明中国古典文化的价值，更彰显大陆兴起办私塾教授《四书》、《五经》，研读典籍的深远意义。虽然五十多年来，中共实行反人性、反人道的马列主义，对中国传统文化圣贤立训垂教这典籍，竭尽摧毁之能事。但时至今日，志士仁人满天下，群起致力复兴文化运动，势将再创奇迹。（全文完）(http://www.dajiyuan.com)
