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【大紀元5月18日訊】六朝時譯出的《維摩詰經》宛若一陣清風﹐吹拂了多少凡人的塵心﹐吹起了多少世人的禪意﹕維摩詰居士﹐身居毗耶離大城﹐他家財無量﹐卻不貪不執﹔他”雖明世典”﹐也”常樂佛法”﹔他”雖為白衣﹐奉行沙門清淨律行﹔雖處居家﹐不著三界﹔示有妻子﹐常修梵行﹔現有眷屬﹐常樂遠離﹔雖服寶飾﹐而以相好嚴身﹔雖復飲食﹐而以禪悅為味。”他富有﹑美滿﹐卻又睿智﹑超脫﹐現實的膏腴塵封不住那一顆禪寂的心﹐乃至他示現病象時佛派弟子探視﹐諸弟子皆恐難當維摩詰的無礙辯才而相互推脫……。
這多讓六朝時的雅士傾心﹐以至於顧愷之在南京新建的寺廟內畫一關於維摩詰故事的壁畫﹐不一會參觀者即捐寺百萬錢﹐以至於後世的王維在大唐廟堂的鐘鼓與終南山林的落花之間用一生去吟哦其人生品性……。
然而當偉大的馬克思主義在中國大地上重錘落定時﹐一切都變了﹐那個優雅的身影被掛上大牌子游街﹐其飄逸被拔落成了一比雞毛–“維摩詰這個腦滿腸肥的大地主”經過這樣一裝扮﹐貴族統治者既有清高之名﹐又有享樂之實。他們越是參加污濁的政治運動﹐反而越能表現貴族統治者的清高”﹔”一般人吃喝嫖賭﹐是精神墮落﹐維摩詰去做運些壞事﹐就別有境界。這正是中國門閥士族地主階級所欣賞的’雖居廟堂之上﹐然其心無異于山林之中’的謊話的印度版。”（任繼愈《漢唐佛教思想論集》ｐ２５７）
在革命者看來﹐維摩詰劃成份是大地主﹐絕對應該革掉命﹔對他們家要土改﹐砸碎”毗耶離大城”這個老文彩的收租院……。取代那吟哦于山林的雅士身影的﹐是一群瞪着血紅小眼的流氓無產者﹐第一他們不知道富有的真正來源是什麼–其實正因為維摩詰德厚了他才富有﹔第二他們不知道面對富有應保持何種人生態度–正因為維摩詰德厚了他才能保持他的富有。而共產主義者們不信這一套﹐他們信奉的是暴力﹑破壞和鬥爭。
一個流氓貧漢﹐突然佔有了一座豪宅﹔他首先反應就是發瘋式地毀壞﹐在砸碎中發泄﹔當突然意識到豪宅已為己有時﹐就又通過一切手段聚斂財富﹔聚斂之後﹐就又一邊嘲笑着那種”以禪悅為味”的”愚腐”生活一邊縱慾式地消費。這﹐就是建國後國民經歷的精神歷程—一群流氓把一個優雅的國度中優雅的國民全部馴化為流氓的歷程。這﹐也正是”新中國”大國民所經歷的關於財富與品性的三部曲﹕
第一﹐貧而不知何為德。貧就是”寧要社會主義的草﹐不要資本主義的苗”。而當時人們也講”德”﹐但講的不是千百年來人性中的美好道德﹐而是強行將”忠誠于統治者”定義為”德”的全部含義。如果統治者是一批昏君佞臣﹐這個”德”越講越可怕。
第二﹐無德而富。階級鬥爭搞到了老少三代輪穿一條褲子的時候﹐活不下去了﹐突想應該致富。於是一切手段都上﹐昏昏貪欲攪動萬丈紅塵。他們不懂富貴皆由人在輪迴中由於善行和吃苦而積累的白色物質德所演化﹐相反把打破”君子重義輕利”的”舊觀念”作為致富的突破點﹐一邊瘋狂地消耗着白色物質—德﹐一邊失控地積累着一切痛苦和不幸的根源—業﹐這就無異于涸澤而漁﹐無異于割肉裹腹。
第三﹐富而無德。不管是不是割了自己的肉而裹腹﹐反正是飽了一把。那麼怎麼辦呢﹖貧子乍富﹐就去縱慾。坐在火車上你提耳一聽﹐到處是這樣的對話﹕”那輛奔馳６００但看中了嗎﹖””我準備把寶利來的十萬股出手””趕明喜來登我請客”……其實都奔馳６００了都喜來登了干嘛還擠硬座﹖這反映了一種心態﹐在這種心態的驅使下﹐不管是真富還是假富﹐都無所不敢。這一切的根源在於﹕革命者革掉了一切傳統正教正信的命﹐給人灌注了新的”信仰”共產主義﹐而在一陣狂熱之後人們發現落空了﹐被愚弄了﹐就一下子變得毫無信仰﹐什麼都不相信了﹐高喊﹕”我只有躺在手術臺上時才不得不把自己交給另一個人”﹔除了靠點痞子文學撩逗一下笑神經外﹐一點神聖感﹑歸屬感與溫暖感都沒有了。於是國人變得歇斯底裡想富﹐富一點即歇斯底裡地消費。國人心裡很苦。
土包子開花更厲害﹗侉子進城﹐西裝系麻繩﹗
最後﹐請讓我們來看看法輪功創始人李洪志先生的短文《富而有德》﹕
富而有德
古人云﹕錢乃身外之物。人人皆知﹐人人在求。壯者為足欲﹔仕女為榮華﹔老者為解後顧﹔智者為光耀﹔差吏為此而盡職﹐云云﹐故而求之。
有甚者為之爭斗﹐強者走險﹔氣大者為之可行兇﹔妒嫉者為此氣絕而死。富民乃君臣之道﹐尚錢而下下之舉。富而無德危害眾生﹐富而有德眾望所盼﹐故而富不可不宣德。
德乃生前所積﹐君﹑臣﹑富﹑貴皆從德而生﹐無德而不得﹐失德而散盡。故而謀權求財者必先積其德﹐吃苦行善可積眾德。為此則必曉因果之事﹐明此可自束政﹑民之心﹐天下富而太平。
一九九五年一月二十七日
由此﹐我們仿彿在沉悶的暗夜突見山巔一輪明月﹐波光掃去昏塵洗淨人心﹔也由此﹐我看見新人類的維摩詰在為妻女拉好錦衾後來至庭院﹐端坐﹐抬首﹐凝望那一彎新月的安祥。
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