三、遨遊化境
《宣和畫譜》卷十《山水敘論》講到畫山水是件很神的事，畫出造化的神秀、陰陽的光影、咫尺表現萬里山林，畫家若無「圖真」之實力，是畫不出宇宙的奧秘。《宣和畫譜》強調好的山水畫家「人品甚高，若不可及者」，為什麼畫山水必須品德高出一般人？優秀的作品甚少是出於俗人之手。北宋郭熙（1020？-1100？ A.D.）《林泉高致集》最足以說明畫家因內在昇華而能包羅萬象的事實，同時我們配合郭熙本人留下的繪畫作品的佐證，完整的呈現出山水畫家通過修煉上達層次很高的畫境。
《林泉高致集》是由郭熙的兒子郭思寫定的，序言上說；「先子少從道家之學，吐故納新，本遊方外，家也無畫學，蓋天性得之，遂遊藝於此成名」。可知郭熙原本就是修煉人（吐故納新，本遊方外，實際修過道）。「山水訓」記載郭熙對繪畫的要求，一般人可能感覺是掉弄虛玄，如果用修煉的角度看，就清楚知道是在淨化、精進，去除常人的昏庸、懶惰、輕慢之心：
「凡一景之畫，不以大小多少，必須注精以一之，不精則神不專；必神與俱成之，神不與俱成則精不明；必嚴重以肅之，不嚴則思不深；必恪勤以周之，不恪則景不完。故積惰氣而強之者，其跡軟懦而不決，此不注精之病也；積昏氣而汨之者，其狀黯猥而不爽，此神不與俱成之弊也；以輕心挑之者，其形略而不圓，此不嚴重之弊也；以慢心忽之者，其體疏率而不齊，此不恪勤之弊也。故不決則失分解法，不爽則失瀟灑法，不圓則失體裁法，不齊則失緊慢法，此最作者之大病出，然可與明者道」。
去除惰氣、昏氣、輕心、慢心這些庸俗的惡習，才能做到「決–注精，爽–俱神，圓–嚴肅，齊–恪勤」，這些法則，都由修煉入靜而悟得。
郭思在此條下，還特別加以註解：
「思平昔見先子作一二圖，有一時委下不顧，動經一二十日不向，再三體之，是意不欲。意不欲者，豈非所謂惰氣者乎！又每乘興得意而作，則萬事俱忘，及事汨志撓，外物有一則亦委而不顧。委而不顧者，豈非所謂昏氣者乎！凡落筆之日，必明窗淨几，焚香左右，精筆妙墨，盥手滌硯，如見大賓，必神閒意定，然後為之，豈非所謂不敢以輕心挑之者乎！已營之又徹之，已增之又潤之，一之可矣又再之，再之可矣又復之，每一圖必重復終始，如戒嚴敵然後畢，此豈非所謂不敢以慢心忽之者乎！所謂天下之事，不論大小，例須如此，而後有成。先子向思每丁寧委曲，論及於此，豈非教思終身奉之以為進修之道耶！」
郭思的註解把郭熙的修煉，註解成儒家修身，強調「凡落筆之日，必明窗淨几，焚香左右，精筆妙墨，盥手滌硯，如見大賓，必神閒意定，然後為之」等等，儒家的修身也是一種進修、進取，但與修煉還是有些區別。郭熙此條原本談到「分解法、瀟灑法、體裁法、緊慢法」這可須要神專氣足，與神閒意定的概念不同。（註2）
1.《宣和畫譜》誇讚郭熙林泉高致『大山堂堂，為眾山之主；長松亭亭，為眾木之表』這段話近乎道，其原因荊浩古松贊已提供有答案（松為高德的象徵），而從林泉高致「山水訓」的原文，我們又理解一個新的看法，那就是正德之外，還有正行：
「大山堂堂為眾山之主，所以分布以次岡阜林壑，為遠近大小之宗主也。其象若大君赫然當陽，而百辟奔走朝會，無偃蹇背卻之勢也。長松亭亭為眾木之表，所以分布以次籐蘿草木，為振契依附之師帥也，其勢若君子軒然得時，而眾小人為之役使。無憑陵愁挫之態也」。
當人正念充足，一無所懼，豪邁向前；所有事務環繞著你，以你為中心而發展。這就是堂堂正正，光明又健康的大道。德行風化，偃蹇、愁挫不復存在。這種快意，瀟灑無執著：「人須養得胸中寬快，意思悅適，如所謂易直子諒，油然之心生，則人之啼笑情狀，物之尖斜偃側，自然列布於心中，不覺見之筆下」（畫意）。
養得胸中寬快，堂堂正正，正念正行，這是成熟修煉人的寫照。《林泉高致》以大山大松做標竿，「畫訣」篇中簡潔說到山水畫的重點，要「取賞於瀟灑，見情於高大」，讓人大度悠遊：「山水先理會大山，名為主峰。主峰已定，方作以次，近者、遠者、小者、大者，以其一境主之於此，故曰主峰，如君臣上下也。 林石先理會大松，名為宗老。宗老意定，方作以次，雜窠、小卉、女蘿、碎石，以其一山表之於此，故曰宗老，如君子小人也」。山林的排列帶入擬人化的內涵，次第有序，胸襟大開，這就是近乎道。
2.山水畫到郭熙時，發展得已極為璨爛成熟。畫出山川氣象的「圖真」觀念，已普遍為人所知，郭熙稱為「真山水」。在宗炳王微的時代，.山水畫與山川地形圖（古地圖）還很類似；經歷五、六百年，畫家在修煉的傳承中，臻至化境，創作山水天地。一畫一境，畫家在他們各自所達到的層次，畫出「各個時空的各種生命體的存在形式，各個時空中的物質存在形式」（轉法輪第九講，413頁），真山水氣質倶盛，人置身在這個清淨的天籟中，自由遨遊。「境界已熟，心手已應，方始縱橫中度，左右逢原」（畫意篇）。
林泉高致用行、望、遊、居，來形容這個可資遨遊的空間：「世之篤論，謂山水有可行者，有可望者，有可遊者，有可居者。畫凡至此，皆入妙品。但可行可望不如可居可遊之為得」。可游可居，用現代話講，就是「身歷其境」。可行可望還帶著走過場、旁觀的不深入。
又說：「是一山而兼數十百山之意態，可得不究乎！春山煙雲連綿人欣欣、夏山嘉木繁陰人坦坦、秋山明淨搖落人肅肅、冬山昏霾翳塞人寂寂。看此畫令人生此意，如真在此山中，此畫之景外意也。見青煙白道而思行，見平川落照而思望，見幽人山客而思居，見巖扃泉石而思游。看此畫令人起此心，如將真即其處，此畫之意外妙也」。由景而意、由意而妙。從身歷其境（身體）、到心歷其境（生命）、上到神歷其境（宇宙）。亦即景是身體、景外意是心、意外妙是宇宙。即其處（身體）、感染氣氛脈動（生命）、悟道（宇宙），十分清晰的一個歷程。
3.《林泉高致》的內容大致可分為身即山川而取之、畫意、畫題，三項主題，其實對應的就是身體、生命、宇宙。
身即山川而取之，「山以水為血脈，以草木為毛髮，以煙雲為神彩；故山得水而活，得草木而華，得煙雲而秀媚。」又如：「山有高有下，高者….其肩股開張，基腳壯厚，巒岫岡勢，培擁相勾連，映帶不絕，此高山也。….」。
《林泉高致》有畫意一篇，說的就是畫中的生意、生機，表現生命的深刻與複雜。這些用平常語言表達不出，用詩比較能比喻、比擬，郭熙善用詩來思考，擴展畫的生命：「余因暇日閱晉唐古今詩什（詩篇），其中佳句有道盡人腹中之事，有裝出目前之景，然不因靜居燕坐，明窗淨幾，一炷爐香，萬慮消沉，則佳句好意亦看不出，幽情美趣亦想不成」，在這裡郭熙還是強調須入靜，方能啟迪畫意：
女兒山頭春雪消，路傍仙杏發柔條。心期欲去知何日，惆望回車下野橋。
──羊士諤《望女兒山》 （雪消杏發，欲去回車，時空在變、心情也倏忽在變）
獨訪山家歇還涉，茅屋斜連隔松葉。主人聞語未開門，繞籬野菜飛黃蝶。
──長孫左輔《尋山家》 （停停走走，松葉山家，屋內人與屋外人似熟不熟）
南游兄弟幾時還，知在三湘五嶺間，獨立衡門秋水闊，寒鴉飛去日沈山。
──竇鞏 （門口夕陽、遙寄相思、願與人違卻又篤定）
我們可以將這些詩意，對照郭熙的作品（畫格拾遺中記載），是否有異曲同工之妙：
《早春晚煙》，驕陽初蒸，晨光欲動，曉山如翠，曉煙交碧，乍合乍離，或聚或散，變態不定，飄搖繚繞於叢林溪谷之間，曾莫知其涯際也。
《風雨水石》，猛風驟發，大雨斜傾，瀑布飛空，湍奔射石，噴玉濺玉，交相濺亂，不知其源流之遠近也。
《古木平林》，層巒群立，怪木斜欹，影浸寒水，根蟠石岸，輪咊萬狀，不可得而名也。
上三圖乃郭熙所畫，溫縣宣聖殿三壁畫也。
說到宇宙，《林泉高致》的「畫題」篇，點出因緣聚會形成的時空情境，就如宇宙。宇宙可分析去理解，基本是由所謂的「三遠」（高遠、深遠、平遠）與「四時」（春夏秋冬）構成。
郭熙用一個小故事，說明繪畫的功能，畫出時空情境，遠超過文學之上。大略敘述如下：戴安道跟隨范宣讀書，范宣認為畫畫沒有用處；戴安道畫出「南都賦」衣冠、人物、宮室、鳥獸、山川、草木….，范宣「躍然從之」，從此重視繪畫。畫畫就是能創造出超乎現實的時空，易讓人領會那個特殊時空。不同的畫是一個一個不同的空間。懂得掌握畫理，你就能遨遊不同的宇宙空間（化境）。
郭熙他教你輕鬆的掌握畫理，「畫題」就在講這些，用簡易推宏遠：「春夏秋冬各有始、終、曉、暮之類，品意物色便當分解，況其間各有趣哉！」，品是往內找，所以叫品意，物是外在萬物，『品意物色』四字帶有遨遊宇宙的內涵。
品物出自周易乾卦彖辭：「大哉乾元，萬物資始，乃統天；雲行雨施，品物流行；大明終始，六位時成」。春夏秋冬加始終是六位（例如早春、暮春），春夏秋冬加曉暮是六位（例如早春曉景、早春晚景）。品意物色便包括縱橫大千；「大明終始」明白起源，更可返本歸真。從「畫題」這段話，不難理解郭熙是通曉易理的。
從四季體驗時間是明顯的，從三遠體驗空間也是明顯的。時間有春夏秋冬有曉暮，空間三遠：高遠、深遠、平遠。「高遠之色清明，深遠之色重晦；平遠之色有明有晦。高遠之勢突兀，深遠之意重疊，平遠之意沖融而縹縹緲緲」。用色與勢勾勒出複雜空間。
我們舉「畫題」中的例子，自能了解品意物色對畫畫或賞畫的助益：「春有早春雲景，早春雨景，殘雪早春，雪霽早春，雨霽早春，煙雨早春，寒雲欲雨…….；夏有夏山晴霽，夏山雨霽，夏山風雨，夏山早行，夏山林館，夏雨山行，夏山林木怪石，夏山松石平遠，夏山雨過……；秋有初秋雨過，平遠秋霽，亦曰秋山雨霽，秋風雨霽，秋雲下隴，秋煙出谷，秋風欲雨，又曰西風欲雨…….；冬有寒雲欲雪，冬陰密雪，冬陰霰雪，翔風飄雪，山澗小雪，四溪遠雪，雪後山家，雪中漁舍……」
掌握山水畫的遨遊樂趣，不只在前述郭熙的作品中可以找到，還有許多近道的畫家也是如此，以下從《宣和畫譜》中找到一些例子，作為本文的結束：
李思訓：『天寶中明皇召思訓畫大同殿壁。…夜聞有水聲，而明皇謂思訓「通神」之佳手。豈非技進乎道，而不為富貴所埋沒，則何能得此荒遠閒暇之趣耶？』(李思訓是唐宗室，卻不執著富貴，畫出荒遠空間。應該是在修煉的狀態中，才能技進乎道，上印天心)
盧鴻： 非泉石膏肓、煙霞痼疾、得之心、應之手，未足以造此。(盧鴻不願做官而隱居山林，是為了泉石煙霞。隱居修煉，對世俗之物掉頭不顧，才能專心畫好畫，得之心、應之手)
| 王維《雪溪圖》 |
王維： 自為詩云「夙世謬詞客，前世應畫師。」 (自知前世。)
杜子美作詩…稱維為「高人王右丞」 (高人是高於常人、不迷於世俗的人。)
至其卜築輞川，亦在圖畫中，是其胸次所存，無適而不瀟灑，移志之於畫，過人宜矣。
(修煉所擁有的瀟灑胸襟，移之在居，家如畫境；移之在畫，所畫也自然超過凡品。)
項容： 不知何許人，當時以處士名稱之。 (處士是不隨便與世俗相混的人、潔身自愛的人。)
張詢： 詢嘗畫雪峰危棧圖，極工。意其入蜀之所見也，然亦所以著戒，有臨深履薄之遺風云。 (畫家能畫出臨深履薄之意境，縱使不是修煉人也是在修煉的狀態中。)
關仝：尤喜作秋山寒林，與其村居野渡、幽人逸士、漁市山驛，使其見者悠然，如在灞橋風雪中、三峽聞猿時，不復有市朝抗塵走俗之狀。深造古淡，如詩中淵明、琴中賀若。非碌碌之畫工所能知。當時郭忠恕亦神仙中人也，亦師事仝授學，故筆法不墮近習。（深造之功與修煉無異）
| 關仝《關山行旅圖》 |
董源： 至其出自胸臆，寫山水江湖、風雨溪谷、峰巒晦明、林霏煙雲，與夫千岩萬壑、重汀絕岸，使覽者得之，真若寓目於其處也；而足以助騷客詞人之吟思，則有不可形容者。 （寓目其處，是從空中見到，如在天上遨遊）
范寬： 始學李成，既悟，乃嘆曰：前人之法，未嘗不近取諸物也，吾與其師於物者，未若師諸心。於是捨其舊習，卜居於終南太華，岩隈林麓之間。而覽其雲煙慘淡、風月陰霽，難狀之景，默與神遇，一寄於筆端之間，則千巖萬壑恍然如行山陰道中。（師諸心就是往內找）
| 范寬《谿山行旅圖》 |
王詵： 寫煙江遠壑、柳溪漁浦、晴嵐絕澗、寒林幽谷、桃溪葦村，皆詞人墨卿難狀之景，而落筆思致，遂將到古人超軼處。（畫題雋永）
常以古人所畫山水，置於几案屋壁間，以為勝玩。曰：要如宗炳澄懷臥遊耳。如詵者非胸中自有丘壑其能至此哉。 @ *
注釋：
註1.宗炳是慧遠的士俗弟子， 因仰慕欽敬而與慧遠遊，他入廬山追隨慧遠，終生不離乃師，慧遠死後，為他立碑誌銘者亦是宗炳。 宗炳善琴樂、好遊山水，屬於藝術氣質的人物，但事師至終，可見其信奉之忠誠，宗炳在劉宋時參加了一場形神論爭，著有《明佛論》；也繼承了慧遠「形盡神不滅」的思想。詳見林朝成「六朝佛家美學–以宗炳暢神說為中心的研究」，國際佛學中心第二期（1992.12出版）靈鷲山出版社出版，頁180-200
註2.宣和畫譜似乎很了解這對父子的差異，父道子儒。 宣和畫譜的寫作者，其實可能追隨過郭熙，所以很熟悉這個內幕， 宣和畫譜誇讚郭熙「其所謂『大山堂堂，為眾山之主；長松亭亭，為眾木之表』；則不特畫矣，蓋近乎道歟。熙雖以畫自業，然能教其子思以儒學起家；今為中奉大夫，管勾成都府蘭、湟、秦、鳳等州茶室，兼提舉陝西等買馬監牧公事；亦深於論畫，但不能以此自名。」
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