【大纪元2012年08月26日讯】“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。”《礼记•乐记》
所以，“王者功成作乐，治定制礼。其功大者其乐备，其治辩者其礼具。”《礼记•乐记》
而礼之制，“孔子曰：夫礼，先王以承天之道，以治人之情。”（《礼记•礼运》）
礼之用，《左传》说：“礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。”（《左传•隐公十一年》）
可见，《礼》，用以规范人们在社会活动和日常生活中的举止言行，节制人的情绪欲望，维持社会以和谐有序、文明有礼。故传统中华，亦被称为“礼仪之邦”。
所以，礼之功，孔子说：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归；货恶其弃于地也不必藏于己，力恶其不出于身也不必为己。是故，谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”《礼记•礼运》
所以，《礼记•乐记》说：
“乐由中出，礼自外作。乐由中出故静，礼自外作故文。大乐必易，大礼必简。乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也。”
故用“礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣。”
因为“乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也。”
所以《易》曰：“天地盈虚，与时消息。”“损益盈虚，与时偕行。”
故“五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。”
所以，“有子曰：礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”（《论语•学而》）
如何循礼而行，律己以立，益人以仁，以成教化？
《礼记•经解》曰：“礼之教化也微（细微处），其止邪也于未形。使人日徙善远罪而不自知也，是以先王隆之也。《易》曰：君子慎始，差若豪厘，缪以千里。此之谓也。”
《礼记•祭义》提醒：“恶言不出于口，愤言不反于身。”
《礼记•坊记》中，亦记载了孔子很多精论：
“子云：君子贵人而贱己，先人而后己，则民作让。”
“子云：有国家者，贵人而贱禄，则民兴让；尚技而贱车，则民兴艺。故君子约言，小人先言。”
“子云：“善则称人，过则称己，则民不争；善则称人，过则称己，则怨益亡。”
而要达成礼之功用，必先由乎学也。
所以，《礼记•学记》专论教与学之道：
“君子如欲化民成俗，其必由学乎！”
“玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故，古之王者建国君民，教学为先。”
“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。
“是故，学，然后知不足；教，然后知困。
“知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
“故曰：教学相长也。”
而为了保证教与学的系统性、规范性和品质，所以，
“古之教者，家有塾，党（乡）有庠，术有序，国有学。”
“一年，视离经辨志。三年，视敬业乐群，五年，视博习亲师，七年，视论学取友，谓之小成。九年，知类通达，强立而不反，谓之大成。”
“夫然后足以化民易俗，近者说服，而远者怀之，此大学之道也。”
而要保证教学效果和品质，“师”的问题就成为第一要素，所以
“凡学之道，严师为难。”
“师严，然后道尊；道尊，然后民知敬学。”
而对于学者，则特别提醒：
“独学而无友，则孤陋而寡闻。”
所以，孔子说：
“兴于诗，立于礼，成于乐。”（《论语•泰伯》）
“不学礼，无以立。”（《论语•季氏》）
