平淡一诗诚明吟 勘破千古圣贤谜（下）
邵雍使用浅显平淡的说理诗句，开辟儒家“以理入诗”的风气，引领增益大宋诗坛“理趣”与“意韵”的诗风。本文所举的几首邵雍诗，则是邵雍重新再现“诚明”文化的精髓，寓教于乐，明悟世人，就像孔子留下的“仁义礼智”等等文化一样，实乃古人留下的修炼文化，是为中华文化的一个瑰宝。
如前所述，像“诚明”“至诚”“诚信”“丹诚”“精诚所至，金石为开”等等典故文化，都是以“诚”为核心的修炼文化，也贯穿到古代的社会生活和人品修炼之中。这些典故文化，也像《三国演义》里演绎“仁义礼智”各种内涵的故事一样，在历史上演出了各种“诚明”内涵的故事。那么就让我们来看看故事吧：
熊渠子射石虎
这是出自《韩诗外传》的故事：
春秋战国时期，楚国有一位名叫熊渠子的射手。有一次在天夜时，他经过一片山林时，忽然发现前面不远之处时隐时现，好像有一只巨型卧虎。他立即警觉起来，赶紧拉弓引箭，看准时机，射向那老虎。以熊渠子的箭术，他自信非常，确认已经射中那老虎了。然而，那只老虎却安然所处，不跑不号，没有动静。熊渠子吃惊不小，但还是壮胆慢慢巡查，过去一看，发现一只箭非常坚挺插入一块大石头之中。原来，这块巨石被当作老虎射中了。熊渠子查看那石头，觉得非常坚硬，怎么自己的箭能够射进去呢？他就再试几箭，却怎么也射不进石头了，都只是“啪啪”掉落在石头旁边。
《韩诗外传》对此评论道：“熊渠子见其诚心，而金石为之开，而况人乎？”这就是“精诚所至，金石为开”的一个故事版本。
后来，在司马迁《史记‧卷一百零九‧李将军列传》也记载了一则李广将军箭射中石头的故事，与上面的故事情节类似。可知，“精诚所至，金石为开”的故事早已在汉朝之时深入民间人心。
在儒家的二十四孝故事中，有“孝感动天”，“啮指痛心”，“哭竹生笋”等等孝道故事，也是一种“精诚所至”的体现，大家都熟悉。那么，道家里有没有类似的关于“精诚”的故事呢？
商丘开诚信行神迹
这故事出自《列子‧黄帝篇》:
话说有一老农叫做商丘开，家境清寒，常常饥饿。有一次，有两位客人住宿商丘开家里，他们是来自富贵人家范子华的门客。这两位门客在闲谈之中，说这个范子华名声权势，能够做到“生者死，死者生；富者贫，贫者富”。商丘开恰好在北窗下听到了，生起一种无穷的虔诚信念。于是他借了一些干粮，背着箩筐前往都市，来到范子华家门前。而这个范子华家族和门客们都是世族出身，身着华丽，乘坐贵车，步伐端庄，眼光昂扬。他们回头看见商丘开年老体弱，面目漆黑，衣服邋遢，就非常藐视他。后来，他们干脆戏弄、侮辱、欺骗他，甚至捶打推撞，恶搞手段无所不为。因为他们觉得让这样的邋遢老头和他们一起做范家的门客，太有损自己了。然而，商丘开可是带着信念来的，自然对此没有什么在意的，也没有生气。他耐心等待着什么，因为他相信肯定有生死富贵的秘密就在里面。商丘开如常和门客们互相认识起来了，就好像也要成为范子华的门客一样。
范子华的门客们几番捉弄商丘开后，嫌累了，于是就想别的算计。一次，门客们拉着商丘开一同登上高台，就随意说：“有能够自愿从此高台往下跳的，赏赐百金。”旁边众人一起附和，好像争先恐后地答应着。商丘开一看这情景，以为是真话，便抢先一步，跳了下去。只见商丘开身轻如燕，飘飘然落地，肌骨毫无损伤。范家门客看了，觉得太偶然了吧，感觉应该是有风吹起商丘开的弱身子，不足为奇。
大家又来到河边，有人指着河流最深处，于是又依样画葫芦地说道：“那里有宝珠，谁能游到水底就能得到。”商丘开自然还是真切的相信，就按照他们指向的流水底处游去，摸索了一段时间，浮出水面的时候，真的拿到了宝珠。这回，大家都吃惊不小，觉得怎么胡说八道的偶然，就成了不可思议的必然。
范子华了解情况后，就开始非常尊重商丘开，给他好吃好喝好住的，给他正式门客的待遇。
没多久，范家不幸发生火灾，正烧毁仓库的许多财物。范子华正在着急，看着众多门客，不知怎么办。恰好，商丘开上前，范子华就说：“你若能进入火堆里救出锦缎，能够救多少就给你多少。”商丘开听了，毫无难色，在火堆里进进出出，火灰不沾身，肌肤烧不到，拿出来一大堆锦缎。
范子华和在场的门客们看得目瞪口呆，认定商丘开是位有道术之人，便一齐向商丘开赔礼道歉，说道：“我们不知道您是有道术之人而耍弄您，我们不知道您是有神力之人而侮辱您。请您把我们当作笨蛋，请您把我们当作聋子，请您把我们当作瞎子吧。现在我们愿意拜您为师，能否大胆地请教，您是使用什么道术的呢？”商丘开说：“我并非有道之人，也不懂什么道术。虽然这些都是发自我内心，但是我也不晓得何以做到这一步的。不过，既然如此，我也可以给你们说说。就是以前范家有两个门客住宿我家，聊天谈到范家权势高贵，能够叫‘生者死，死者生；富者贫，贫者富’。我当时立即感觉深信不疑，生起虔诚的向往，就远道而来。而且，我对你们说的话句句当真，字字不假，生怕自己不够虔诚信念，做得不好，放下对身形所处利害的感觉，心志专一不变而已罢了。外物不能阻碍和伤害我，大致是这个道理吧。现在，我才晓得你们这些人都在欺骗我，让我内心生起猜疑多虑之心，让我更多注意观察倾听身外的各种情况。现在回想起自己过去没有被烧死和溺死，痛苦的回忆和忧愁的思绪折磨了我，使得我添加了恐惧和震惊。唉，现在我怎么还可能再接近那无情的水火呢？”
范家的人和他的门客们自此以后，在路上还是在其它地方，不论是对待贵客，还是对待地位低贱的乞丐、马医，都不再做侮辱的举动，谨守礼节，遵守道德。
后来，孔子的弟子宰我听说这个事后，转告给老师孔子。孔子赞叹地说道：“至信之人，可以感化万物。他们甚至可以动天地，感鬼神，纵横天地之间没有悖逆阻碍。商丘开一位凡夫尚且能够做到如此至信至诚，更何况我们，更需要坚守诚心诚意的至诚之道呀。”
诚明一吟破三谜
邵雍虽然在他的《伊川击壤集》诗集里没有太多直接吟诵“诚明”的诗句，但就这几首诗也是足以证明，邵雍隐逸而又神秘的传奇一生，隐藏许多他在儒家方面的修行秘密。
我们根据上面的引述，在开始引用的《诚明吟》一首诗里，就可以推断，邵雍至少破解儒家修行的三个文化之谜：
第一个是，孔子和孟子都是修行之人。虽然他们都在儒家思想体系里成为圣贤之人，在儒家道德体系里成就仁义境界，但是，他们的境界和思想的产生和坚持，都是来自修行，来自修炼。现代人从现代文化的角度来评判孔子、孟子，不过就是“哲学家、思想家、教育家”，可惜，这些概念内涵里还是很难触及到中华文化里修炼文化内涵。
第二个是，孔子和孟子的修行、修炼，是向内修，不是向外找。这个就是“诚明”的修行体现，修炼心性的表现，是向内修炼的结果。如果人们把自己称为修行和修炼，但又向外找，那怎么说是修行和修炼呢？当然就是自欺欺人的了。《庄子‧渔父》说：“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。”这在当代现代文明里，能够找到这个内涵吗？
第三个是，“诚明”为何备受邵雍重视？正因为邵雍通过“诚明”的境界修行，向内修获得实质的洞彻古今的前知能力，并由此转化发挥到他的史学造诣之中，成为博古通今洞彻未来的千古奇人。这样的成就，不就如同儒家说的“圣人”一样吗？相比于如今许多江湖术士，有求于卜算技巧，汲汲于功名利禄，又能够有何成就呢？恐怕，这样的事，在现代文化学术里也没有想到的吧。
参考资料：
《邵雍全集》第四册，北宋 邵雍著，郭彧 于天宝 点校，上海古籍出版社版
《四书章句集注》，南宋 朱熹著，中华书局版
《老子今注今译》，先秦 老子著，陈鼓应注译，商务印书馆版，2006年
《韩诗外传集释》，汉朝 韩婴撰，许维遹校释，中华书局版
《列子全译》，王强模译注，贵州人民出版社
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责任编辑：林芳宇
