【大纪元3月1日讯】成语[焚琴煮鹤]的出处：
宋‧胡仔《苕溪渔隐丛前集》引《西清诗话》：“义山《杂纂》，品目数十，盖以文滑稽者。其一曰杀风景，谓清泉濯足，背山起楼，烧琴煮鹤。” 后人用’焚’字代’烧’字，是因为焚字与琴字相连，具有叠韵的效果，值得玩味.
本来，焚琴煮鹤是用于形容某公糟蹋风雅.然而， 发展到后来，当某一时代的虚表繁荣掩盖不了实质凄清时，确有一些杰出的文艺家干出焚琴煮鹤的举措，用意不是为了糟蹋文化，而是为了谴责粉饰太平的无耻.试想一下，在一个灭绝人性的时代，正直的文艺家独善其身，抒写自己的愤懑; 无耻的文艺家则为虎作伥粉饰太平. 那些高山流水之琴也能被携入尘世任由瓦釜师们摆弄;那些闲云野鹤也能被训育成歌颂伟大光荣正确的鹦哥.
集华夏文明之大成的康乾盛世，在世人眼中是鲜花着锦烈火烹油，在曹雪芹眼中却是“忽喇喇似大厦将倾，昏惨惨似油灯将尽”。请问那一部《红楼梦》，不是焚琴煮鹤又是什么？它把那一件件的琴一项项的鹤都焚来煮来，在大清帝国最高峰的转折点预祭了大清帝国。
号称’康熙秀才，雍正举人，乾隆进士’的郑板桥（公元1693-1765），则以其《沁园春.恨》把”焚琴煮鹤”的意境发挥的淋漓尽致:
花亦无知，月亦无聊，酒亦无灵。
把夭桃斫断，煞他风景；鹦哥煮熟，佐我杯羹。
焚砚烧书，椎琴裂画，毁尽文章抹尽名。
荥阳郑，有慕歌家世，乞食风情。
单寒骨相难更，笑席帽青衫太瘦生。
看蓬门秋草，年年破巷；疏窗细雨，夜夜孤灯。
难道天公，还箝恨口，不许长吁一两声？
癫狂甚，取乌丝百幅，细写凄情。
看官注意：郑板桥把‘煮鹤’化为‘煮鹦哥’，为的是煮达官贵人的鹦哥而不是煮山野道士的仙鹤。把‘焚琴’化为‘焚砚烧书，椎琴裂画’，既把琴拓展为整个砚书琴画的文人空间，又蕴含了‘玉石俱焚’的悲情，所以是‘焚砚’而不是‘砸砚’。成语是先焚后煮，郑板桥是先煮后焚，因为有个空间顺序：夭桃（庭院）──鹦哥（廊下）──砚书琴画（书房）。可见，郑板桥不愧为诗书画三绝，不愧为有清一代的诗词大家，词风之锐甚于纳兰性德诸人。
清代伟大的思想家文艺家龚自珍(1792-1841)，在文化最为发达的江南建立了一个”病梅馆”，”广贮江宁、杭州、苏州之病梅，穷予生之光阴以疗梅也哉！” 他的’疗梅’是否属于’焚琴煮鹤’? 是为了毁灭盆景艺术么? 诸公都知道， 那个时代的人都在歌颂满汉一体的繁荣昌盛，唯有龚自珍看到华夏文化走到了没落的尽头，唯有他大声疾呼”我劝天公重抖擞，不拘一格降人才!” 世所周知，盆景是中国人独创的文艺之一. 然而盆景一方面收缩山水花树于股掌之间，另一方面却又矫揉造作扭曲天性. 所以在正义的文艺家手中， ‘焚琴煮鹤’不仅不是糟蹋文化，反而是抨击虚假文化，提倡人性解放的义举.
诸公且看今朝之华夏大陆，多么的桃之夭夭美不胜收? 鹦哥们唱着“今天是个好日子”多么的动听? 然而那些孜孜以求的民权志士们，哪个不是“单寒难更”? 那些六四难属们，哪一家不是“蓬门秋草，年年破巷；疏窗细雨，夜夜孤灯”? 那些脑满肠肥的官吏们，在新春政协茶话会之前去慰问老少边穷的时候，可曾想到是否该去慰问无辜被杀掉儿子的难属们? 去慰问那些暴力拆迁暴力征地的受害者们? 都说华夏文化的正宗传承在日本，试问我们这些海外华人，能否像志得意满的日本人一样保存研究和享用华夏文化？我们要那些文化干什么？是否跪着泣着焚了煮了更好？
毋庸讳言，一个海外的自由网站着称于世的是她的政论坛而不是她的文化坛；文化坛不过是政论写手们业余风雅之处。然而这份文化的风雅也是甚为沉重的。比如我素所敬佩的网友罗雀门先生，如果纯粹是音乐发烧友，大可去那些读者甚众的音乐坛子，何苦在此对牛弹琴？从他自名罗雀门，从他只为网友贴曲绝口不谈政治，难道解读不出他对政局无言的无奈么？可见，海外网站的文化坛，早已绑定在政论坛之侧了，而非无关痛痒的风花雪月。
诸公既然来此玩弄文化，请问你们对于文化的定义是什么？且看草虾的初步定义：
文明进化的体现，叫文化。什么是文明呢？文者，文字信息，用以记录和传播思想的方式。明者，日月之光也，人类取得能源创造价值的来源。人类取得日光和月光不是为了照明看美人，而是为了照明之后可以干事可以创造价值，看美人也是为了看了之后干美人，被干的美人则要求提供食品住房衣服婴儿设备。
所以说，文明一方面是物质的客观文明，一方面却又包含了人类的主观。表现在人与人之间，则是凭借物质手段的行为准则。比如汽车文化之核心是汽车，它是文明的物质客观，它体现了人类综合利用钢铁电气橡胶汽油诸种来自自然的物资，用以解决时间和空间矛盾的客观手段。汽车又体现了人类求快求稳求强的思想，体现了满足这个思想的科技发展。汽车迫使人们制定崭新的交通规则取代骏马时代的狂暴，它又作为私密空间的延伸和财富的凝聚，要求人们尊重别人的汽车，这个要求甚高于夸奖别人的马匹。所以说，文明是通过文字和物质所表现出来的一个时代的人类社会的思想，价值观和行为准则。
因此草虾给与文化的扩展定义为：人类社会的思想，价值观，行为准则的进化的体现。文化不能照搬，因为它是一个文明系统进化的结果。 不能把一个果子从别人的树上摘过来，安在自己的树上。因为那个果子，是那棵树生根发芽长叶开花所结成的果子。
华夏的文艺家们一方面嫉妒好莱坞大片法国时装日本卡通韩国偶像剧香港歌曲台湾小说等等文化商品大行其道，一方面在国家的卵翼之下也只能推出电影《英雄》，用最为富强的现代手段重新包装诠释那腐朽没落的大一统的胡思乱想。
如此，就不难理解，为什么当今华夏是如此的文化凋零？就因为华夏的政治大树是腐朽的。为什么宗教大师达赖喇嘛文学大师高行健不能在华夏大陆获取荣誉？就因为，他们不是华夏的政治大树上长成的文化硕果。尽管那棵大树自己不能开花结果，也不承认别人是鲜花是硕果。
同样的，中国政府自1976年以来就鼓吹科学的春天，然而到现在可曾有科学之花技术之果在华夏的经济大树上繁荣？那种劳民伤财的两弹一星，是否能转化成造福于全体国民的经济强势？非也！只要那个政治大树是腐朽的，哪怕有千弹万星，也只能起到爆竹的用途，骗骗自己，吓吓鬼神而已。君不见，华夏的科技大树日趋腐朽，忙于炮制伪著作的伪学者们，像上海社科联主席王邦佐老先生那样一辈子歌颂伟大光荣正确的学术鹦哥，遇到方舟子来打假，居然还要摇身一变为“野鹤”来告状。这样的鹤如果抓来煮的话，只怕还要脏了镬子。
废话了这么多，草虾是为了提示大家：一个文化坛像个花，也是要盛开在政论坛的树上的。我们是迫不得已心有不甘的论政，我们也就要焚琴煮鹤的玩文。我们所谓的“文化”，不是为了附和华夏大陆的繁荣昌盛，而是为了排遣心中的愤懑，为了对那摧残人性的控诉。
在政治不能昌明的时代，唯一称得上文化的只有焚琴煮鹤的无奈了。人类的文化水准从结绳记事经过飞鸽传书到了电脑网络，人类的最大一个国家的政治还停留在“秦城”时代！在这个海外华人还可以附庸风雅侈谈文化的论坛，让我们想着曹雪芹郑板桥龚自珍等等先贤，想着那些“蓬门秋草，年年破巷；疏窗细雨，夜夜孤灯”的人们。
君不见， 六四那一场火与血，足够焚琴煮鹤的了…
@(http://www.dajiyuan.com)
