“婚姻”二字的真谛是﹕“无怨无悔的互倚互持”。“牵着手共同走过人生最困难
的路程”。“互相容忍”﹐“终生不变”。
数年来有很多次在替女士们预测她们的婚姻的时候﹐我常常会听到她们的诉苦﹔有
的说﹕“沈先生﹐我和他才交往了一个星期左右﹐昨天他居然就提出要在我家和我
过夜的要求”﹐有的说﹕“这个男人在第二天就向我提出要和我上床的暗示”。每
每碰到这种情况﹐我就会断然的劝她们放弃这个男人算了。要知道太容易答应对方
的要求﹐就会被男士暗中轻视及生戒心﹐况且容易得到的东西总是不会被人珍惜的﹐
这是一种天下至理。读者们有切记﹗切记﹗
在“易经”的六十四个卦中﹐其卦义可以和婚姻联系得上关系的﹐严格的讲﹐只有
“泽山咸”﹑“风山渐”﹑“雷风恒”和“雷泽归妹”四个卦而已。但如果要按卦
义详细分类的话﹐它们也可以分成二类。“泽山咸”﹑“风山渐”﹑“雷风恒”这
三个卦是在告诉天下男女﹐要如何去做才能走上一条正确的婚姻道路。而“雷泽归
妹”则是一个有警戒性的卦﹐是在规劝女子﹐千万不可因悦而躁动继而自蔫。
“泽山咸”﹐上兑(泽)下艮(山)。卦辞是﹕“亨﹐利贞取女吉”。“兑”的卦象为
少女﹐为悦…。“艮”的卦象为少男﹐为止…。男女之间感之深之速者﹐莫如少男
少女﹐因其血气方刚﹐常会因欢悦而失正﹐故戒之在止﹐戒之在速。“咸”者﹐无
心之感也。男女相交必须是没有条件的﹐怎奈世上有很多男女﹐他们之间的相交﹐
往往是为了对方的财势﹑权力﹐或是视对方为自己未来前途的踏脚石﹐至于对方的
相貌﹑人品却反而在其次。简单来讲﹐一个人如果为了自己的私欲而强迫自己去和
对方交往﹐这就不是“泽山咸”的无小之“咸”﹐而是一种有小之“感”。象曰﹕
“山上有泽﹐咸﹐君子以虚受人”﹐“咸”者﹐虚也。虚才能容物﹐无奈世上有很
多男女﹐当他(她)们的在未感之前﹐他(她)们的心早已被自己的私欲占满了﹐很明
显的﹐在他(她)们的心里哪里还有多余的空间去容纳对方的爱﹖感人必须以无心去
咸﹐必须用虚去容纳对方﹔而不是用口舌。甜言蜜语﹐舌灿莲花﹐只能收一时之效﹐
因为言多必失﹐话越多﹐自相矛盾的地方也越多﹐离开真理也越远。看看台湾那些
政治人物﹐他(她)们天天声嘶力竭的想用口舌去感动百姓﹐却不懂得用虚去容纳百
姓﹐真是不智之极。
“风山渐”﹐上巽(风)下艮(山)。卦辞是﹕“女归吉﹐利贞”﹐杂卦曰﹕“女归﹐待
男行也”﹐有不遽进﹐不自蔫之象。古时之女必待六礼而后归﹐其主要的用意是在
显示﹐婚姻之不易和困难﹐并不是在刁难男方﹐也不是故意的要突显女子之尊。我
们要知道﹐天底下所有的事物﹐几乎都是“易合则易离”﹐事太容易﹐太便宜﹔必
有不容易﹐不便宜的损失在等着。况且﹐无论是谁都有对容易得到的东西不会去好
好珍惜的毛病。时下的男女视“朝握手﹐夕结离”为一种时尚﹐如有人规之以“渐”﹐
反鄙之为陈腐。把“朝朋友﹐夕夫妻”的婚姻视为一种潮流﹐凡有人劝之以“渐”﹐
则反怒以为妨人之自由﹐却不懂得待男下女﹐乃所以尊女之理且今日之女多躁而喜
自蔫﹐乃女子自轻于己﹐然却自诩为文明﹐实是少不更事之谬也。“风山渐”的六
个爻﹐都是用“鸿雁”来做引喻﹐那是在暗示“不再偶”的意思﹔鸿雁一失其偶就
终生不再偶﹐甚者﹐从高空自坠地﹐折颈以死相随。我们熟悉的“问世间情为何物﹐
直叫人生死相许”这二句话﹐就是出于鸿雁为偶
折颈殉情的一个感人的古老传说。
“雷风恒”﹐上震(雷)下巽(风)。“恒”者﹐夫妇谐老﹐终身不变。卦象是男上女
下﹐男动于外﹐女顺于内﹐此乃居室大伦﹐治家常道。“恒”卦的卦辞是﹕“亨﹐
无咎﹐利贞﹐有攸往”﹐这段卦辞指出了“恒”的重点﹐“恒”的真缔在于能“亨
通”﹐如果“恒”而不能亨通﹐就不是恒了。几千年前﹐“男动于外﹐女顺于内”
的思想﹐已经不能适应在目前的社会了﹐今日之女性处处要求男女平等﹐况且为了
家庭的生计之需﹐女仍亦频频动于外﹐如此一来﹐男女双双动于外﹐而无一人在内﹐
粗看起来似乎有违“恒”的居室大伦﹐但古圣人却在卦辞上已有了暗示﹕“恒有亨
通﹐才可以无咎﹐然必利于正﹐恒道不可固守一偶﹐泥固不化”。“易经”的神奇
在于穷则变﹐变则通﹐所以只要利于正﹐女亦可动于外﹐而男亦可顺于内。“夫唱
妇随”或是“妇唱夫随”﹐能知通变﹐才能天长地久﹐白头谐老。
最后讲“雷泽归妹”。“雷泽归妹”﹐上震(雷)下兑(泽)﹐“震”为长男﹐为躁动
…。“兑”为少女﹐为欢悦﹐故有少女从长男(年龄悬殊)﹐以悦而动之象。从卦之
六个爻来看﹐有“柔乘于刚”﹐“男屈于女”﹐“女制其夫”之象﹐故卦辞曰﹕
“归妹﹐征凶﹐无攸利”。目前有很多的老少配﹐舍礼任情﹐始悦终睽﹐常以悲剧
终结﹐原因就在“雷泽归妹”的初九爻﹐暗伏“火泽睽”的缘故﹐杂其卦必僎其德
也。
总之﹐婚姻之道﹐应以虚心无心去和对方相交﹐相交之初切忌躁动自蔫﹐婚后要知
通变。(以上有些资料摘自“周易杂卦证解”)
沈家铨 (Chia C. Sheng)
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