【大紀元2011年10月01日訊】周公輔佐成王，聖人做宰，遺風萬古。
周武王之後，周公攝政輔佐十三歲的成王。
周公，姓姬名旦，亦稱叔旦，周文王的第四個兒子，周武王之弟，他曾輔佐周武王伐商，牧野集眾誓師的《牧誓》為姬旦所作。
周武王在病危前，打算讓德高望重的弟弟周公即位，周公謝絕。周武王英年早逝，成王年幼,不能擔當起治國的重任，不能應付複雜的局面。為周朝基業著想，周公果斷決定自己出面代替成王攝政。
「握髮吐哺」是記述周公的典故。周公擔心會錯過世間的賢者，即便在沐浴之際，但凡有人前來謁見，闡述治國方案，他都會握著濕漉漉的頭髮及時出來接待；就是吃一頓飯，也會多次吐出嘴裡來不及嚥下的飯菜，急不可待地去接見賢者。周公招攬人才、用人唯賢成為歷代從政者學習的榜樣。
周公主政七年，成王已成年，周公將政權歸還成王，自己重回大臣舊位，恭順地謹守臣道，不以叔叔、老臣、功臣自居。謙卑謹慎，勤勉自律。周公始終盡賢相職責，向周成王上書進獻忠言，教導成王要廣納賢才，從諫如流，時時事事以國家、百姓為重，切忌好逸惡勞，荒廢政務。
周公的諫書中，最負盛名的是《尚書·毋逸》。周公勸誡的文章一部份存留於《史記》，在歷代宰相勸諫君主的忠言中，周公的諫言是現存史料中最早的，也是最完整的。他的思想觀點對後代的帝王將相都有著深刻的影響，對後人修身養性也有深遠影響。
歷史上周公「制禮作樂」，使周朝的社會體制、國家制度和人們的生活方式及觀念都合乎禮的規範，行事以禮為標準，在中國文明史上，周禮代表著一個巔峰，並影響後世。
周公是西周傑出的政治家、思想家、教育家和儒學先驅，被後世從政者當作楷模，也是儒家學派最為尊崇的古代聖人之一。周初實行的仁政就是儒家夢寐以求的政治目標。孔子畢生所極力提倡的就是周禮，周禮的中心思想「仁、義、禮、智、信」等已成為中華民族道德的規範。
在中國歷史長河中，周公的人品與睿智光耀後人，他不朽的道德操守已成為中國文化的魂魄。
成康之治
成王及其子康王承繼了文王和武王的基業，力求清心寡慾，勤儉建國，以緩解社會矛盾。他們用的就是被後世儒家極力推崇的「周公之禮」「周典」治理國家，使周朝出現了國力強盛、經濟繁榮、文化昌盛、人人安居樂業、夜不閉戶、路不拾遺、置刑具四十年不用的太平盛世，史稱「成康之治」，是周朝最興盛的時代。
西周興起到興盛的一脈相承，我們可以抓住一條主線，就是作為國家的君主的厚德賢明，在繼承和發揚的傳承中，表現出了極大的親和力、融合力和向心力，成功地告訴後人敬天、仁政、愛民是國運昌盛的擎天柱。
歷史意義的價值在於它能喚醒後人、啟悟人的智慧。拋磚引玉，歷史的今天，我們用歷史的眼光看中共的統治。
中國人知「根」，中華民族的血脈是炎黃子孫，是承傳了五千年文明的華夏兒女，中國文化是源遠流長的神傳文化，中國人是有著深厚文化底蘊與智慧的民族。
而中共拿來的是蘇俄的「馬列主義」，是與中華民族的傳統格格不入的無神、唯物、鬥爭哲學的思想體系。「共產主義」理論的鼻祖馬克思是「撒旦魔教」的教徒，外來的「共產黨」在中國的實踐即是中共對邪教基因的繼承與發展的過程，中共從竊政到執政的歷史是承傳「馬列傳統」的歷史，繼而不斷完善「中國特色」的邪教基因「邪、騙、煽、斗、搶、痞、間、滅、控」的暴虐統治，「黨」的生命大於一切生命，「黨」的利益高於一切，中國人被帶入無盡的災難。
暴力恐怖、謊言、黨性取代和消滅人性、反自然、反天理、強權暴政，中共對中國人犯下的罪惡罄竹難書。中國人的傳統信仰、道德、善惡、正邪、仁、義、禮、智、信、忠、孝、恥、廉等做人的正統觀念與倫理被中共這些年灌輸的「無神、唯物、鬥爭哲學」等「黨文化」所混淆，導致中國人今天處在信仰缺失、道德沉陷、本性迷失的危險境地，這是中國人的最大悲哀。
其實中共在繼承與發揚其邪惡本性的過程中，時刻處在其生存和合法性的危機的恐慌中，中共不斷變化立場原則，現今中共黨人早已不信仰「共產主義」，中共維護其「黨」的統治地位其實就是在維穩其統治集團的集團利益，由此只會更加導致社會不公的愈演愈烈，中共的末日——亡黨，是歷史選擇的必然結果。
歷史是一面鏡子，可以讓人明鑒是非。縱觀西周史，是「德治天下」的典範。聖明國君皆以「敬天愛民」為盡職，施「仁政」「富民」「教民」為己任，這是歷史的必然選擇。
「撫今追昔，中共統治下的中國人對中華文化追根溯源，可以從中得到很多啟發——中華血脈與傳統道德是我們應繼承和發揚的，理性的回歸傳統文化，肅清中共「黨文化」的毒害，走出中共的精神桎梏，這是歷史的明智選擇。
觀天下之勢，興亡皆有因，盛衰自有憑，歷史給了人最好的答案。」
