【大紀元2013年10月07日訊】尼可羅•馬基亞維利，（意大利語：Niccolò Machiavelli（1469——1527），意大利政治家和政治學家，以主張為達目的可以不擇手段而著稱於世。馬基雅維里主義（Machiavellianism）也因之成為權術和謀略的代名詞。
馬基雅維利出生於佛羅倫薩沒落的貴族家庭。曾參加推翻美第奇家族統治的起義。自1498年起，任佛羅倫薩共和國「十人委員會」秘書，負責處理外交與軍政事務，曾一度擔任國民軍軍令局局長。1512年美第奇家族統治復辟後，被免職監禁，獲釋後著書立說，撰有《君主論》、《佛羅倫薩史》等政治和歷史論著，以及軍事著作《論戰爭藝術》以及戲劇：《曼佗羅花》、《克莉婭齊》。其名言：
「慈悲心是危險的，人類愛足以滅國。」
一、仕途坎坷，命途多舛
1、青年得志，大展鴻圖
1494年，統治佛羅倫薩長達60多年的美第奇家族被推翻，佛羅倫薩共和國成立。1498年，年僅29歲的馬基雅維利當選共和國第二國務廳長官，同時兼任 共和國執政委員會秘書。他進入統治共和國的「十人執政團」，負責外交和軍事。
1499至1512年間，他先後出訪法國、羅馬帝國以及意大利各城邦。在軍事上，馬基雅維利也有作為。他意識到佛羅倫薩的僱傭軍靠不住，軍紀渙散，三心二意，一有風吹草動就會叛變，主張建立自己的國民軍。
1505年，佛羅倫薩共和國通過建立國民軍的立法，後來成立國民軍9人指揮委員會，馬基雅維利擔任委員會秘書。在征服比薩共和 國的戰爭中，他赴前線指揮。1509年，比薩共和 國向佛羅倫薩共和國臣服。
2、世道險惡，惡運臨頭
1512年，在教皇的幫助下，失敗的美第奇家族藉助西班牙軍隊捲土重來，廢黜共和國執政官，洛倫佐•美第奇成為佛羅倫薩大公，馬基雅維利也被革職為民。
1513年，有人指控馬基雅維利參加推翻美第奇家族統治的起義，馬基雅維利被捕入獄，雙手反剪吊起，導致肩膀脫臼。馬基雅維利始終否認參加起義，獲得釋放。
3、獻辭輸誠，不得諒解
獲釋後的馬基雅維利被逐出城市，軟禁在郊區一個小農莊。窮困潦倒，他不甘心，開始著作，希望藉此引起當權者的注意；他經常參加知識份子小團體的活動，並與政界的朋友保持密切的通信來往；他的著名的作《邦主鑒》（《The Prince》，後稱《君主論》）是1513年獻給邦主鑑賞的，他希望討得梅狄奇家族的歡心，書中有獻詞給羅倫佐二世，在獻辭中表白：「自己是美第奇政府的忠實臣民。」對方根本不理，求饒白搭，變成失望。獻辭沒有給他帶來好運，反而成了背叛共和國的書證。
4、兩起兩落，專制與共和：兩頭都沒討好
1523年，朱理當選教皇，重新起用馬基雅維利，讓他編寫《佛羅倫薩史》。此後馬基雅維利又被任命為城防委員會秘書。幹了四年，1527年，美第奇家族再次被推翻，佛羅倫薩恢復了共和制。馬基雅維利想繼續為共和國效力，但當局因他曾為美第奇家族效力，不再用他。他左右碰壁，抑鬱成疾，同年，6月22日馬基雅維利在貧困中去世，享年58歲。
二、自我人格鑑定
1512年，四十三歲的馬基雅維利在對自己做人格鑑定時，寫下了這樣的話：
「關於我的忠誠老實，應該沒有疑問，因為我一直保持忠誠老實，我現在不會改變它。像我一個四十三年來一向是忠誠老實和善良的人，是不能夠改變他的性質的；而且我貧窮，就是我為人忠誠老實和善良的證據。」——馬基雅維利
三、怪客之謎
1、既然看透了政治為何又深陷其中？
2、既然忠於共和國，又上書《邦主鑒》幫助君主不被推翻，共和國豈能勝利？您到底是哪一邊的？真正的信仰是甚麼？真正主張是甚麼？到底是共和，還是君主？
3、既然開導邦主「絕不可相信任何人」為何又指望邦主會相信您是他的「忠實臣民」？
4、您的人類觀是「人類愚不可及，總有填不滿的慾望、膨脹的野心；總是受利害關係的左右，趨利避害，自私自利。因此利他主義和公道都是不存在的，人們偶 爾行善只是一種偽裝，是為了贏得名聲和利益。」人類既已沉淪，您不導人向善，反而教人類更惡，是何居心？豈不是讓自己民族更加沉淪於無道德！是否從內心真愛自己的民族？
5、人類己經敗壞，百姓無權對人危害還有限，邦主權大您教導他更惡更壞，豈不是對自己的民族災害更大？是否真為自己民族考慮？
6、作為歷史學者不會不知道東方中國的帝師們：姜尚姜子牙、張良張子房、諸葛亮、郭嘉、王猛、丘處機、劉伯溫、姚廣孝這些帝師，帝友都是出好意引導帝王向善，戒殺而長治久安；有給帝王出壞主意，助紂為虐而成功的前例嗎？羅馬王屋大維、波斯王大流士、馬其頓王亞歷山大等成事的帝王都沒有人給他們獻《邦主鑒》，似乎沒有任何歷史依據，只是自己出使多國，跟政客們交流的提煉與總結；
7、本身並不是帝王，只是失敗的政客，為何不為共和國深謀遠慮，只為邦主著想？究競是共和主義者，還是專制主義者？
8、許多版本都避開了馬基雅維利的宗教信仰，基督教在羅馬是國教，歐州中世紀末幾乎都是教徒，人人信神，成為共識：不敬神就是壞人，偷盜姦邪甚麼壞事中都幹得出來。」，馬基雅維利及其父母不可能在宗教之外，沒有信仰；
另一版本提到他死前懺悔，「人之將死，其言也善」有其可能，但他並沒否定《邦主鑒》而留給了後人。58歲短短一生如白駒過隙，難道只為留下這本書嗎？為迎合邦主，重返政壇而匆匆寫成的這本薄書，客觀上對人類是否真有重大教益？
三、馬基雅維利之劇本教益？
《曼佗羅》與《克莉婭齊》
《曼陀羅》表現了信仰、道德、忠貞與人慾橫流的衝突。西門慶式的人物，社會流氓卡利馬科為了漁獵有夫之婦，毫無道德，慣用詭計陰謀詭計。
忠厚的紳士尼洽先生和美麗的妻子盧克蕾佳苦於婚後無子，狡詐的卡利馬科看到機會，有空子可鑽，以獨門的醫藥知識製造流言：女子服用曼陀羅根莖可以治療不孕，但第一個和她結合的男子會被毒死，需要一個替死鬼拔去毒素。他又收買了尼洽夫妻周圍的所有人當說客：貪財的修士、尼洽家中狡猾的食客，還拉攏了盧克蕾佳的母親，母親勸女兒接受治療，說：「如果沒有生下一男半女，在家庭中就沒有地位」。
盧克蕾佳是貞潔女子，難以從命。尼洽先生被包圍住他的食客、修士所說服，點頭同意了妻子和拔毒人進行試驗。哪裏去找這倒霉鬼呢？這時卡利馬科托人自薦：為了「愛情」，情願一死。天真的盧克蕾佳被騙，被他感動，不再對他冰冷若霜，為垂涎三尺的色狼所俘獲。
偽君子操控了一切人，包圍一個良家婦女迫使其就範，這一完整刁鑽的計謀當然是劇作者設計的，一般的紈褲子弟，沒有這麼深的機心。
在世界文學中專門勾引女性的唐璜是萬人唾棄的反面角色，但在馬基雅維利的筆下：西門慶式的人物卻成了愚弄了台上所有男女角色，大獲全勝的唯一高明人士，是台下所有男士羨慕，仿效的正面形象。結局是尼洽先生中了圈套，「替死鬼」卡利馬科詭計成功，玷污了盧克萊佳夫人，對這一明顯的流氓誘姦，劇作者讚美是「享受幸福」。
伏爾泰（1694—1778）佳作《老實人》《天真漢》同情的是被騙走愛人的老實人、天真漢，揭露的是無德無恥的神職色狼；
《曼陀羅》卻截然相反：不去諷刺這個沒有道德、破壞了尼洽夫人忠貞與節操的流氓，反而去詆譭那個被損害的丈夫尼洽先生，把他刻畫成「全佛羅倫薩最愚蠢的人」。是非與善惡完全顛倒，顯現出馬基雅維利對於設計卡利馬科式的陰謀得以成功，頗為得意。
另一部戲劇《克莉婭齊》的故事發生於1506年，比《曼陀羅》晚兩年，交代盧克蕾佳夫人已經懷孕，讚美為了金幣參與陰謀的提莫竇修士，是個皆大歡喜的結局。實際上《曼陀羅》在證實馬基雅維利「人類愚不可及」的基本觀念。
《曼陀羅》於1518年狂歡節期間初演，這個教導青年如何做人的作品大受青年人歡迎。
四、馬基雅維利的戲劇觀：
「喜劇是私人生活的一面鏡子。然而，舉起這面鏡子需要帶著優雅，需要使用能夠逗人開懷的語詞，使人們競相奔向這極度的喜悅，事後方能咀嚼出極端歡娛之下的有用鑒戒。」
《曼陀羅》—《克莉婭齊》使人們競相奔向這「極度的喜悅」是甚麼？極端歡娛之下的「有用」鑒戒又是甚麼？
顯然，卡利馬科若是好人，有道德約束，不忍心去破壞尼洽與盧克蕾佳夫妻美滿的家庭，「己所不欲，勿施於人」，就滿足不了他的色慾，就騙不來盧克蕾佳夫人的信任，所以《曼陀羅》的主題是「生活無道德」與《君主論》的主題「政治無道德」是一致的。
這種無道德的思想也是有傳統的：
首先從古希臘人信仰的主神宙斯起就鄙視人類，有《人類自滅計劃》；赫拉德利特也鄙視人類，認為，只有強力才能迫使人類為自己的利益而行動。比喻說：「牲畜都是被鞭子趕到牧場上 去的」；馬基雅維利也認為：「人類是愚不可及的」。
其次宙斯父子爭鬥，十年激戰不惜毀了宇宙；赫拉德利特也是戰爭狂，反覆歌頌戰爭：「戰爭是萬物之王」，「戰爭是萬有之父和萬有之王」；馬基雅維利也熱衷戰爭，研究戰爭，著有《論戰爭藝術》認為「君主必須專心致力於戰爭，君主的惟一「專業」就是戰爭」
他們的共同點是「無道德」宙斯和赫拉德利特從來不講道德；馬基雅維利君主論核心正是「政治無道德」。
後來人也有繼承者：神學教授魏薩普把「為達目的，不擇手段」全盤接受為自己的主張；把不受人類道德約束的馬基雅維利主義發展為反文明主義：「人類幾千年的文明是個錯誤，是在錯誤的道路上發展，……人類的文明是人不能獲得幸福的束縛（bondage），要廢除所有這些束縛。」
他把《君主論》精髓提煉為「欺騙」，作為發展織的總策略！吸收羅伯斯庇爾，操縱了法國大革命，釀造了屠殺30萬法國人的血腥恐怖的雅各賓專政的巨大罪惡；黑格爾讚揚馬基雅維利，證實了「惡是事物發展的原始動力」；
馬克思肯定《君主論》是「用人的眼睛看國家，把政治跟道德分開了」；
毛進一步把「為達目的不擇手段」提煉為「己所不欲，要施於人」； 鄧「為達目的不擇手段」大開殺戒；
賣國者江澤民超過了馬基雅維利主義：酷刑虐殺了千百萬善男信女，對修煉者殘忍地不准實施麻醉，活摘心臟、肝臟、腎臟、眼角膜等活人器官，屍體也用於出售，徹底滅絕人性，建起黑暗王國。
五、最後一個問題
為甚麼《邦主鑒》倒像是《共主鑒》彷彿是給共主準備的，時隔五百年，怎麼可能？
馬基雅維利《邦主鑒》的教導：
1、「為了權力操縱別人，即使對象是廣大民眾。（CCP內鬥奪權、對外統戰、對全民專政，慣搞運動都是為了權力操縱別人，操縱廣大民眾）
2、「一個人如果想要讓自己的行為完全符合美德的標準，那麼當他置身於那些邪惡的人當中，很快就會遭到毀滅。（CCP內的彭德懷、趙紫陽….. CCP外的高智晟均遭CCP毀滅性打擊）
3、「受人敬愛不如被人懼怕，「一個君主被人懼怕比起被人愛，更為安全」。由於人們對於懲罰的恐懼而言被禁錮，從而持之有效。
但有時又有必要讓人民相信君主是「集美德於一身的人，獎賞別人的事應當親自出 面。（江氏國家恐怖主義與1989抗洪作秀同時進行）
4、「我們依稀可以看到這麼一條定律：若有人不受安撫，便對待他以毀滅；人們往往會因為受到小小的傷害而燃起復仇之火，卻不能因為自己受到毀滅性的傷害而從事復仇，因此，我們一旦欲加害於人，一定要害到使其無法翻身的地步。（CCP對付黨內對手的口號：「打翻在地，再踏上億萬支腳，讓他永世不得翻身！」。江氏更獨出心裁，把不聽任他消滅的上億民眾定為階級敵人，密令：「名譽上搞臭、經濟上斷絕、肉體上消滅！」）
5「世界上有兩種鬥爭的方法：一種是通過法律，而另外一種是通過武力。前者是人類特有的手段，後者則屬於野獸的。但是由於前者常常有所不足，故而必須訴諸後者。因此君王必須瞭解如何利用野獸的鬥爭方法和人類的鬥爭方法。（毛認同前者的不足，說：「沒有憲法的社會是最好的社會」；劉少奇手捧憲法希求救命，但所有的共國憲法只是一張廢紙；江氏百種酷刑，生摘活體器官，超過了獸性，所出禽獸也幹不出來）
6、「如果君主必須運用野獸的方法的時候，他應該同時效仿獅子和狐狸。因為獅子不能避開獵人的陷阱，而狐狸抵禦不了豺狼。因此，君主必須是一隻狐狸以便及時發現陷阱，又必須是一頭獅子以便於嚇跑豺狼。（斯大林是典型）
7、「當大多數人有立足之地的時候，少數人是無法立足的（拆房、搶地、城管橫行，：打死人白打，冤案如海，鎮壓上訪，大多數善良的百姓無立足之地，邪惡的江、曾、周少數人才能立足）
8、「公開場合應表現出愛民如子和仁慈寬厚的樣子。懲罰人的事應讓其他人去幹，最後還可嫁禍於人，找替罪羊（江鎮壓法輪功假手他人，人面獸心，偏愛作秀，出風頭成癮，有過之而無不及）；
9、「人類愚不可及，總有填不滿的慾望、膨脹的野心；總是受利害關係的左右，趨利避害，自私自利。因此利他主義和公道都是不存在的，人們偶 爾行善只是一種偽裝，是為了贏得名聲和利益。（如馬克思稱人類為「人類垃圾」，稱工人階級為「惡棍、蠢蛋、屁股」）
10「人民有屈從權力的天性，君主需要的是殘酷，而不是愛。人應當在野獸中選擇獅子和狐狸，像獅子那樣殘忍，像 狐狸那樣狡詐。君主不妨對行惡習以為常，不要因為殘酷的行為受人指責而煩惱；「慈悲心是危險的，人類愛足以滅國」。「只要目的正確， 可以不擇手段」。給人打擊要一下致其於死地，不讓他有報復的可能。（中國大陸強拆民屋、打死小販、生摘活人器官已經不算惡行，習以為常；後者如斯大林對布哈林，毛澤東對劉少奇皆致其於死地）
11、「即使最優秀的人也容易腐化墮落， 因為作惡事更有利於自己，講假話更能取悅於別人（貪污大染缸，官場大熔爐，容不下好人，必須同流合污！清白官吏黃金高反貪需穿避彈衣，終被陷害，至今還在獄中）
12、「君主為了保持權力的自主性，絕不可相信任何人；不可對別 人吐露真心，不可指望別人對你誠實。「最危險的莫過於意氣相投的人」，所以，應當懷疑一切人，組織耳目 對之暗中監視，網羅黨羽排除異己，設置職權相互牽制……。總之，為保住君主的地位，採取一切手段都是允許的。（《邦主鑒》小巫見大巫，江氏金盾工程：居民樓內也設攝像機監視全民）
「君主平常應當不露聲色，對凡事裝作懵懂無知， 避免讓下屬瞭解自己，但對下屬自己心中要瞭如指掌，隨時操縱他，並且動用殺伐大權。」（江以「悶聲發大財」縱貪治國，大把小辮子抓在手中，以備不時之需，誰敢不悶聲合作，隨時動用殺伐大權，留下一大堆巨貪官有增無已，成CCP致命傷！反腐只能表演，還得替薄隱瞞罪惡，減小罪行，極怕人民得知真情，真反貪亡黨，假反貪失民）
其中每一條，CCP都可以對號入座！好像多少年前就為20世紀共產專政做好準備了，但時隔500年又怎麼可能？（完）
