【大紀元2月1日訊】今天的中國已沒有國學大師，所以研究印度學的季羨林、寫小品文的張中行都被捧為
「國學大師」。所以溫氏要以政府首腦之尊呼喚「大師」誕生。專為君王唱讚歌、不為蒼生說人話的季羨林被官方和庸眾稱為「大師」，高居「泰斗」、「國寶」位上，時間久了也是戰戰兢兢，所以才有請辭三頂桂冠之舉。不料又成了大肆炒作、水漲船高的由頭，一片歡呼聲，季大師在三頂舊帽子之外又多了若干頂新帽子，諸如「道德完人」、「謙虛標本」之類。可見中國環境之一斑。
在2006年被炒得沸沸揚揚的「國學大師」評選中，王國維被選為「十大國學大師」之首。其實，「國學大師」 不是靠「評選」出來的，那是歷史自然篩選的結果，從本質上看，這樣的「評選」不過是一種網絡和媒體的泡沫，對王國維的學術地位、歷史形象都不會產生什麼影響。何況王國維根本不需要這樣的「評選」給他加冕，他是名副其實的國學大師，有著作為證，有他的生命為證。
1927年6月2日，當王國維在頤和園昆明湖猝然自沉，曾經震動學術界。作為一個新舊之間的學者，王國維有著深厚的舊學根底、考據功夫，同時又吸收了一些西方的哲學、美學、史學觀念和方法，他從文學、哲學到甲骨文、考古、蒙古史、西北地理等，橫跨人文學科等多個領域，在不同階段、不同領域都取得了開拓性的成績，有很多獨有的創造，已經不同於此前立足於考據、訓詁、注經式的那種舊學問，他處於舊學和新學交界點上，是承前啟後的學術人物。哪怕是對舊學不以為然的新一代學者，包括胡適等人，也都對他刮目相看，在舊學的圈子裡，他的聲望更是如日中天。我們看看他自沉半個月後在北京全浙會館參加他追悼會的那個名單，即不難看出他當時的影響力，金梁、羅振玉、趙元任、姜亮夫、容庚、李濟之、黃節、陳達、沈兼士、梅貽琦、陳寅恪、趙萬里
……新舊學者都有。他是真正有大學問、令讀書人心服的人物，在即將到來的社會大變動中，他竟毅然決然地選擇了死亡。長期以來在中國傳統文化中讀書人最看作的東西，就是氣節（或者梁啟超說的「清剛之氣」）。不管你對他的死作怎麼樣的解讀，這一點都很難否認。
王國維的清華國學院同事陳寅恪在《王觀堂先生輓詞》的序中指出，他的自沉是「殉文化」。根據陳寅恪兩年後寫的王氏紀念碑碑文的理解，他之所以成就了國學大師的美名並不僅僅是學問，還包括他的——「以一死見獨立自由之意志」，即後來廣為流傳的「獨立之思想，自由之精神」。從這個角度看，所謂大師，決不是單純的書蟲，更重要的是學問後面的人格、氣節、骨氣，沒有這些支撐，即使學問最大，也很難成就一代大師。
80年來，關於王國維之死，人們已經寫過無數的文章，這樣的文章還會繼續做下去。王國維生在一個轉型時代，一生中幾次經歷易代鼎革，先是辛亥革命，一個綿延數百年的王朝眼看著就倒塌了，對於陌生的共和，他始終保持著警惕和懷疑，他一直留著辮子，你說他對倒台的清朝有感情也好，你說他別有懷抱也好，說他保守也好、落伍也好，當時在讀書人當中他也不是孤立的，他的價值取向和陳三立、沈曾植等人接近，不同的是他的出身算不上前清官員。魯迅說他是個老實人，老實得就和火腿一樣。他把自己托命的文化和一個垮台的王朝捆綁在一起，這背後到底是因為什麼？他的見識、眼光和他接觸到一些東方文明之外的東西，他的學問中已經引入了許多新因子，為什麼他終於超越不了那條小辮子？在王國維研究中，很多問題還沒有得到比較滿意的答案。(http://www.dajiyuan.com)
