【大纪元2月1日讯】今天的中国已没有国学大师，所以研究印度学的季羡林、写小品文的张中行都被捧为
“国学大师”。所以温氏要以政府首脑之尊呼唤“大师”诞生。专为君王唱赞歌、不为苍生说人话的季羡林被官方和庸众称为“大师”，高居“泰斗”、“国宝”位上，时间久了也是战战兢兢，所以才有请辞三顶桂冠之举。不料又成了大肆炒作、水涨船高的由头，一片欢呼声，季大师在三顶旧帽子之外又多了若干顶新帽子，诸如“道德完人”、“谦虚标本”之类。可见中国环境之一斑。
在2006年被炒得沸沸扬扬的“国学大师”评选中，王国维被选为“十大国学大师”之首。其实，“国学大师” 不是靠“评选”出来的，那是历史自然筛选的结果，从本质上看，这样的“评选”不过是一种网络和媒体的泡沫，对王国维的学术地位、历史形象都不会产生什么影响。何况王国维根本不需要这样的“评选”给他加冕，他是名副其实的国学大师，有著作为证，有他的生命为证。
1927年6月2日，当王国维在颐和园昆明湖猝然自沉，曾经震动学术界。作为一个新旧之间的学者，王国维有着深厚的旧学根底、考据功夫，同时又吸收了一些西方的哲学、美学、史学观念和方法，他从文学、哲学到甲骨文、考古、蒙古史、西北地理等，横跨人文学科等多个领域，在不同阶段、不同领域都取得了开拓性的成绩，有很多独有的创造，已经不同于此前立足于考据、训诂、注经式的那种旧学问，他处于旧学和新学交界点上，是承前启后的学术人物。哪怕是对旧学不以为然的新一代学者，包括胡适等人，也都对他刮目相看，在旧学的圈子里，他的声望更是如日中天。我们看看他自沉半个月后在北京全浙会馆参加他追悼会的那个名单，即不难看出他当时的影响力，金梁、罗振玉、赵元任、姜亮夫、容庚、李济之、黄节、陈达、沈兼士、梅贻琦、陈寅恪、赵万里
……新旧学者都有。他是真正有大学问、令读书人心服的人物，在即将到来的社会大变动中，他竟毅然决然地选择了死亡。长期以来在中国传统文化中读书人最看作的东西，就是气节（或者梁启超说的“清刚之气”）。不管你对他的死作怎么样的解读，这一点都很难否认。
王国维的清华国学院同事陈寅恪在《王观堂先生挽词》的序中指出，他的自沉是“殉文化”。根据陈寅恪两年后写的王氏纪念碑碑文的理解，他之所以成就了国学大师的美名并不仅仅是学问，还包括他的——“以一死见独立自由之意志”，即后来广为流传的“独立之思想，自由之精神”。从这个角度看，所谓大师，决不是单纯的书虫，更重要的是学问后面的人格、气节、骨气，没有这些支撑，即使学问最大，也很难成就一代大师。
80年来，关于王国维之死，人们已经写过无数的文章，这样的文章还会继续做下去。王国维生在一个转型时代，一生中几次经历易代鼎革，先是辛亥革命，一个绵延数百年的王朝眼看着就倒塌了，对于陌生的共和，他始终保持着警惕和怀疑，他一直留着辫子，你说他对倒台的清朝有感情也好，你说他别有怀抱也好，说他保守也好、落伍也好，当时在读书人当中他也不是孤立的，他的价值取向和陈三立、沈曾植等人接近，不同的是他的出身算不上前清官员。鲁迅说他是个老实人，老实得就和火腿一样。他把自己托命的文化和一个垮台的王朝捆绑在一起，这背后到底是因为什么？他的见识、眼光和他接触到一些东方文明之外的东西，他的学问中已经引入了许多新因子，为什么他终于超越不了那条小辫子？在王国维研究中，很多问题还没有得到比较满意的答案。(http://www.dajiyuan.com)
