【大纪元2019年04月19日讯】《失乐园》是十七世纪英国诗人约翰·弥尔顿的代表诗作。在这部长篇史诗中，诗人描述的乐园正是《圣经·创世记》所记载的“伊甸园”，由于亚当、夏娃偷食禁果，被上帝逐出。在当今中共大陆，“伊甸园”一方面成为大陆人嘲笑宗教“愚昧无知”的直接根据，因为上帝禁止人类食用结在智慧树上的果实。以中共的唯物史观来看，亚当失去乐园，是“人类从不识不知的原始社会采野果过活的自然生活，进入生产劳动的文明社会的历史过程。”[[1]]唯物主义者认为这是一种进步，而“这种进步必须依靠知识和劳动”，[[2]]所以违背上帝便是这种进步的前提。“走出乐园以后，更须靠劳动养活自己和积累财富。”[[3]]另一方面，在日常生活中，“伊甸园”早已演变为“性”的代名词，网路色情信息动辄冠以“伊甸”之名，沦落为中共社会“粪坑文化”的组成部分，使得上帝创造之人类乐园变得面目皆非、惨不忍睹。如果人们对上帝创世发生严重曲解的话，何谈对神的真正“信仰”？因此，笔者藉相关传统经典，对伊甸园的故事进行正面解读，以追寻人类久已失去的乐园。本文将从上帝的禁令、明亮的眼睛、暗淡的自由、最后的救赎等四个方面，分别进行论述。
上帝的禁令
伊甸园在《圣经·创世记》中只有很短的记载，其中最让人难以理解的莫过于上帝的禁令：上帝又立一个伊甸园子，把人安置在那里吃园中的果子，园中只有分别善恶的智慧树果禁止食用。上帝为什么不愿让人分别善恶呢？我们不妨从东方人的角度，从中华神传文化中寻找答案。
老子在《道德经》中讲：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。”意思是说，天下都知道美之所以为美，丑的观念也就产生了；都知道善之所以为善，不善的观念也就产生了。[[4]]老子又讲：“故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”意谓：“有、无”亦相对而生，“难、易”亦相对而成，“长、短”亦相对而显出，“高、下”亦相对而比得，“音、声”互相唱和，“前、后”互为主从。凡此相对之概念皆由对待关系而产生。“天下之所以纷纭，世事之所以复杂者，皆以此也。故为有道者所不取，有德者所不为也。”[[5]]反过来讲，“使天下皆不知美善之为物，则无是非，亦无所爱取，……顺（上）帝之则，便是德性之圆满无亏，而天下复归于至德之世矣。”[[6]]
可见，亚当、夏娃在受造之初是“德性圆满无亏”的纯善状态，而伊甸园属于中华传统文化中“至德之世”的圣境。在纯善的状态下，人是不知何为善的，知善必须知恶，正如弥尔顿所言：“好的知识是用坏知识高价买得的。”[[7]]能分辨善恶的智慧树果，使亚当、夏娃的生命状态，由原初的纯善变成了善恶同在。也就是佛家讲的佛性与魔性同在，或者是修炼界讲的德与业同在；魔性与业力的增加，也就是基督教讲的“原罪”。亚当和夏娃的生命境界下降了，这实为人类之大不幸。创世主为了使人类能够最终得到救赎，在历史上便铺垫了使人认识修炼、认识“佛、道、神”的文化，是为神传文化的出现。
综上所述，上帝的唯一禁令，旨在使人类保守住原本的纯善。可惜人没有守住。有了恶之后，人若不去排斥恶念，不去做“诚意、正心、修身”的功夫，就会有做恶的可能，从而带来“罪”，修炼界称之为“业力”；造业之后就须要偿还，从而带来“死”，人世间便有了“生、老、病、死”。吃那果子必死，神的殷殷告诫真实不虚。为了告诫德性亏损的人类尽量少做恶，后来又有了“摩西十诫”。神的诫命由一条增加到十条，可惜人又没有守住。以致逐渐法令滋彰，直到今天庞大的法律体系。“法律多，证明人们中间有很多的罪恶。”[[8]]可谓：天下纷纭，世事复杂，皆以此也。
明亮的眼睛
接下来的问题是偷食禁果后，身体发生的变化。蛇告诉他们说，吃了果子以后“眼睛就明亮”。在讨论这个问题之前，笔者首先提醒大家：亚当和夏娃原本是可以看到天使的，这在《失乐园》第五至八卷中有着丰富的描述。在这样的生命状态下，“眼睛”能看到天使，难道还不够明亮吗？为什么蛇的坏寄宿者——撒旦，会说禁果具有明目的功效，能使“眼睛”明亮？按照亚当的感受，吃完果子以后，“肉眼”逐渐明亮起来；这就说明，之前能看到天使，靠的并不是“肉眼”。大家知道，佛经中记载，佛陀从“肉眼”、“天眼”、“慧眼”、“法眼”，一直修行到“佛眼”。[[9]]这种生命升华过程中不断扩展的“视野”，为我们理解亚当、夏娃原本纯善时的生命状态，提供了足够的参照。而撒旦把原罪带给夏娃以后，人类原本的“视野”，便受到局限，正如天使米迦勒所言：“但我认为你们人的视力衰退了。”[[10]]同时，能识别色身的“肉眼”明亮以后，各种欲望逐渐加强，这种加强过程号称“进化”，直到现代人把自己与动物相提并论。佛家把三界从高到低划分为无色界、色界和欲界，从中也可以对照出亚当、夏娃层次的下降。
生命受造之初的赤子、婴儿状态为道家之理想，为修道者所向往。老子讲：“含德之厚，比于赤子。”意思是说，“人之初生，其德性至厚也，比其长也，耳目交于外，心识受于内，而益生日以多，则其厚者薄矣；为道者损其所益生，性修反（返）德，德至同于初，故曰含德之厚，比于赤子。”[[11]]亚当和夏娃在伊甸园中，正处在人类纯善的赤子状态，可谓“德性至厚”；撒旦为了使人类“耳目交于外”，便诱人“外求”；最终，人由于没有“守德”，而失去乐园。如同世人的成长过程一般，那精神纯粹、血气饱满、生机旺盛的孩童时期，一去不可复返也。
暗淡的自由
在西方文化里，人成长过程中肉身的性成熟被视为一种剥夺人类幸福的不幸，象征着原始朴真的消逝，并用来解释尘世中为何会有死亡。[[12]]从《忏悔录》中，我们可以读到奥勒利·奥古斯丁的回忆：“我十六岁这一年，由于家中经济拮据而辍学，闲在家中，和父母一起生活，情欲的荆棘便长得高出我头顶，没有一人来拔掉它。相反，我的父亲在浴室中看见我发育成熟，已经穿上青春的苦闷，便高兴地告诉我母亲，好像从此可以含饴弄孙了；他带着一种醉后的狂喜，就是这种狂喜使世界忘却自己的创造者，不爱主而爱受造物，这是喝了一种无形的毒酒，使意志倾向卑鄙下流。……我母亲却怀着虔诚的忧惧惊恐，为我担心，怕我‘不面向主，而是背着主’踏上歧途。”[[13]]
在中华传统文化中，对色欲的警训告诫自古有之。《黄帝内经·素问·上古天真论》记载，黄帝问于天师（歧伯）曰：“余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者。时世异耶？人将失之耶？”歧伯对曰：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真。不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。”成书于清代的《寿康宝鉴》谓：世人十分之中，有四分因色欲直接而死；亦有四分，因贪色欲亏损，受别种感触间接而死；按照自己的命运而死者，不过一二分尔。茫茫世间，芸芸人民，十之八九由色欲死，可不哀哉！
尽管东西方先贤圣人在不同的历史时期反复劝诫，但随着人类道德水准的整体下滑，悲剧还是一直重复上演着。实际上，除了色欲之外，现代人在日常生活中难免沾染各种各样、轻重不一的瘾好。比如，烟瘾、酒肉瘾，还有手机、电脑、电视、电子游戏、购物等等。现代医学也认识到，人类“进化”到今天，大脑中会产生多巴胺等具有成瘾性的化学物质，从而触发大脑内部的上瘾机制；这些分泌物在制造兴奋感的同时也给人制造一种渴求——渴求重复获得同样的兴奋感。如果人们没有排斥这来自肉身的渴求感，一味顺着肉身欲望去做，就会逐渐形成瘾好，被欲望紧紧束缚，难以自拔。
人类在形成了诸多执著之后，灵魂失去自由，沦为肉身的奴隶。为了表现肉身对灵魂的限制，米开朗琪罗创作了一系列以“囚”为主题的雕刻作品。借此传达人的灵魂渴求自由、回归天国；但是肉体沉重，被罪孽捆绑，无法真正自由。现收藏在巴黎罗浮宫的《垂死的奴隶》，是米开朗琪罗于西元一五一三年创作的。垂死的奴隶“一只手抚在胸前，面容上不是一般死亡的痛苦挣扎，却似乎反而是一种解脱肉体的陶醉微笑。”[[14]]这是西方文化对肉体解脱的看法。
有了传统的文化基础，我们就可以清楚了解，米开朗琪罗“奴隶”的痛苦，并不来自于唯物无神之中共所解读的：“奴隶主阶级对奴隶的剥削压迫。”西方文化中的“灵魂”，也就是中华神传文化中的“元神”。亚当也感觉，“肉眼”明亮了，“心神”暗淡了。[[15]]当代大陆人接受中共唯物论教育，并被告知，此乃“放四海而皆准之真理”；使得大陆学生只知有“唯物论”，不知有“心物合一论”。“心物合一论”认为，“精神与物质，均为本体之一部，既不是对立的，也不是分离的。物质不能脱离精神而存在，精神亦不能脱离物质而存在。宇宙的本体，应是心物合一的。”[[16]]大家知道，人体本身就是“心物合一”的生命体。中医与道家都认为，“精”、“气”、“神”是生命三宝。“精”是维持生命活力的基本物质，包括血液、肾精，以及人体从饮食中吸取营养所形成的水谷精微等。“气”也叫“元气”，是人身的能量之源。“神”包括人的精神意识、知觉活动等。“精”与“气”是人体“物”的部分，“神”是人体“心”的部分，三者均为人体“本体之一部”。
生命三宝中，“精”是有形的（肉眼可见），“气”与“神”是无形的（肉眼不可见）。“神”的思维活动，一方面可以对“精”与“气”产生制约作用，并通过外在的身体状态而表现出来。所谓“得神者昌，失神者亡。”得神者精神饱满、神采奕奕，而心胸宽广、乐天知命之人容易有得神的特征。失神者气血失常、病入膏肓，而贪婪妒忌、患得患失之人容易有失神的表现。另一方面，“神”的思维活动可以控制人的语言和行为，并通过这些外在的生命活动而表现出来。所以“神”是人生命的主宰，道家又称之为“元神”，“元”有元首、主宰之意。“元神”常在心中，故中医讲“心藏神”。“元神”是神圣、纯真、善良的，是人的先天生命，也是人的良心、道德感与善良本性的来源，故有“人之初，性本善”之说。但自从亚当、夏娃失坠伊甸之后，人的思想中产生了后天恶的观念，如果“元神”不去排斥恶念，不去做“诚意、正心、修身”的功夫，人就会在恶念的支配下行恶。可见，“就作用而言，精神能力总是大于物质能力，‘视心重于物’，乃是心物合一论的特质。”[[17]]而“宇宙与人生都必须从‘心物合一论’上才能得到正确的理解。”[[18]]
有了传统的文化基础，我们便不难理解自由的真谛。天使米迦勒对亚当说：“在你犯了原罪之后，真的自由就失掉了。”[[19]]可见，伊甸园是人类真自由的境域。如同道家所言：“美至于无美者，天下之真美也。善至于无善者，天下之真善也。真美离，斯天下皆知美之为美（产生后天丑的观念）。真善散，斯天下皆知善之为善（产生后天恶的观念）。”[[20]]道家的自由，或许即为真善、真美的境界。儒家讲：“大学之道在明明德。”《大学》所讲的道理，在于去除后天的人欲，使自己与生具有的光明德性明亮起来。儒家的自由，或许即为德性圆满光明的生命状态。在意大利诗人但丁的《神曲》中，自由意谓“摆脱了罪孽的束缚。”虽然人们心中均有自由意志，但在肉欲对抗理性（本性）的人心中，这种自由就十分暗淡，好像欲望变成了暴君；[[21]]只有涤净罪业，才能使灵魂纯洁，才能“从心所欲不逾矩”，自动奔向至善。[[22]]在此境界中，美德不再是艰苦努力的结果，按照美德去生活非但不困难，而且是极大的乐趣。[[23]]所以，在《炼狱篇》第二十七章，当但丁经由地狱、炼狱升华到伊甸园时，维吉尔对但丁说：“你的意志已经自由、正直、健全，不照其所欲而行就是错误；因此我给你加王冠和法冠，宣告你为你自己的主宰。”
综上所述，传统自由寻求灵魂（元神）的自由，以道德为依归，是道德自由的境界。传统道德源于天，源于上帝及天国；而无神论、唯物论便从根本上斩断了人与神的联系，从根本上使生命失去自由，实为“反天理、反人性、反精神、反生命”之“邪恶文化”。[[24]]现代社会各种反传统、反神、排神的变异思潮，假“争取自由”而大行其道。实质上是在追求肉身的自由、欲望的自由。使得元神由主宰肉身的至高地位下降，屈服于欲望；欲望由卑微上升、篡位，终于“挟天子以令诸侯”。人们把欲望以及各种后天形成的不好的观念当成自己，可谓失去灵魂，邪灵便可乘虚操控。由于人们找不到先天的自己，忘记了先天的自己，致使“自由”的主体模糊不清，才会有法国罗兰夫人的“自由自由，多少罪恶将假汝之名以行！”
最后的救赎
犯了原罪的亚当和夏娃，又得到了上帝与天使的神启，怀着最后必得救赎的信念，降离伊甸。创世主便开始在人类历史上铺垫使人认识修炼，认识佛、道、神，并且维持人类社会道德的文化。本次人类文明中，有西方世界里的犹太教、天主教、基督教等正教；在东方世界有释迦牟尼佛传佛法，老子留下《道德经》五千言，孔子早年问礼于老子，晚年删诗书、订礼乐，保存传统。传统文化的信仰之本，即为道家的“真”、佛教耶教的“善”与儒家的“忍”；“真、善、忍”集中体现了正统的道德价值。
在创世主给人类奠定神传文化的同时，邪灵也逐步用进化论、无神论、唯物论的“邪恶文化”，用马克思主义的“邪恶宗教”[[25]]，来误导人类，使人类逐渐背离神；甚至直接迫害修炼“真、善、忍”的大法徒，给最后的救赎制造巨大魔难。现如今，邪灵又利用“伊甸遗址”、“伊甸景区”来印证其唯物史观，暗示人们：神造的乐园早已荒芜，人类的未来，要奔向人造的共产主义人间天堂。实际上，如同宇宙飞船进不了天国，伊甸园也不是靠现代化的工具所能探索到的。从《神曲》中我们可以看到，但丁所游历的伊甸“圣林”决非尘世景观，而是修炼界讲的、高于世间层次的、另外空间中的世界。
邪灵对人类心怀妒恨，[[26]]而创世主一直在慈悲看护着人类。为了给末后时的人类留下警示，天使米迦勒早已在伊甸园中，那座“纵览时空”的山峰上，给亚当做了预告：残暴的群狼，把一切天上神圣的奥秘，变成他们的私利和野心；把写在纯真记录里的真理，用迷信和谬论去玷污、曲解，鱼目混珠；真理被诽谤的箭所射穿而退下去，好人受罪，恶人享福，世界在他的重负之下呻吟着前进。[[27]]
人们之所以不自觉地被邪灵束缚，是因为人们能够认同邪灵散播的各种观念，并将其内化为人自己定型的思维模式；在这种状态下，人的“自由意志”再怎样选择，也逃不出邪灵的掌控。人们只有认清后天形成的不好的观念并不是先天的自己，主动归正思维方式，从新走回创世主给人类留下的传统之路，才能做自己心灵的真正主人，才能获得生命真正的至福与救赎。回归传统信仰，找寻生命失去的道德自由，善莫大焉。
[1] 约翰·弥尔顿着，朱维之译：《失乐园》（长春：吉林出版集团，二〇一二），〈译本序〉页八。
[2] 同上。
[3] 同上。
[4] 陈鼓应：《老子今注今译及评介》（台北：台湾商务印书馆，二〇一四），页六七。
[5]王淮：《大学丛书：老子探义》（台北：台湾商务印书馆，二〇一七），页一五、一六。
[6] 同上，页一四，括号内文字为笔者所加。
[7] 约翰·弥尔顿着，朱维之译：《失乐园》（长春：吉林出版集团，二〇一二），页一〇〇。
[8] 同上，页三四四。
[9] 蒋勋：《舍得，舍不得——带着金刚经旅行》（台北：有鹿文化，二〇一四），页一一四。
[10] 约翰·弥尔顿着，朱维之译：《失乐园》（长春：吉林出版集团，二〇一二），页三三六。
[11] 王淮：《大学丛书：老子探义》（台北：台湾商务印书馆，二〇一七），页三五三，括号内文字为笔者所加。
[12] 欧丽娟：《大观红楼·综论卷》（台北：台大出版中心，二〇一五），页四五五、四五六。
[13] 奥古斯丁着，周士良译：《忏悔录》（台北：台湾商务印书馆，二〇一五），页二八。
[14] 蒋勋：《从罗浮宫看世界美术》（台北：东华书局，二〇一五），页七〇。
[15] 约翰·弥尔顿着，朱维之译：《失乐园》（长春：吉林出版集团，二〇一二），页二六一。
[16] 涂子麟：《三民主义要义》（台北：三民书局，二〇一七），页二一三。
[17] 张载宇：《先总统蒋公思想研究论集》（台北：中国文化大学出版部，中华民国七十年），页一二九。
[18] 涂子麟：《三民主义要义》（台北：三民书局，二〇一七），页二一三。
[19] 约翰·弥尔顿着，朱维之译：《失乐园》（长春：吉林出版集团，二〇一二），页三三八。
[20] 王淮：《大学丛书：老子探义》（台北：台湾商务印书馆，二〇一七），页一三，括号内文字为笔者所加。
[21] 但丁着，田德望译：《神曲·炼狱篇》（北京：人民文学出版社，二〇一三），页三〇二。
[22] 同上，页三〇一。
[23] 同上。
[24] 蒋中正：〈解决共产主义思想与方法的根本问题〉，中华民国四十四年一月十日在国防大学讲；收录于秦孝仪主编：《先总统蒋公思想言论总集》（台北：中正文教基金会，网路版），页二五五、二五六。蒋公说：“这种唯物无神的邪恶文化，在中国固然是史无前例”。
[25] 同上，页二四八。蒋公说：“而且今日的马克斯主义，已成为一种邪恶的宗教了。”
[26] 约翰·弥尔顿着，朱维之译：《失乐园》（长春：吉林出版集团，二〇一二），页二三六。
[27] 同上，页三五〇。
责任编辑：古言
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