【大纪元8月15日讯】 一年多以前就开始有人说“胡温新政”已破产，后来更多的人开始说“胡锦涛没戏”。迄今为止我还没有说过这样的话，也并未完全认可这样的说法。为什么？理由有许多，一个根本理由是，能为尧舜谁愿意为桀纣啊？那么你的意思是胡锦涛有可能成为尧舜？我认为是的。当然，我也同样认为他有成为桀纣的可能。毛泽东，邓小平，江泽民，还有蒋介石，袁世凯，他们都有望成为尧舜，可惜他们最后都成了桀纣。对于这几号人，成为尧舜，或成为桀纣，只是一念之差！
美国华盛顿与中国乾隆
美国第一任总统华盛顿，整个活在乾隆里。乾隆生于一七一一年，华盛顿生于一七三二年。乾隆二十一岁了，华盛顿才出生。乾隆驾崩那一年，一七九九年，华盛顿也与世长辞。一七八九年华盛顿就任美国第一任总统时，乾隆已经做了五十四年的皇帝。一七九六年第二届总统期满华盛顿辞归故里时，乾隆还在紫禁城继续做着皇帝。
的确，就及身的荣华而言，华盛顿怎比得乾隆皇帝。可是二百年过去了，当初的“十全老人”如今还留下什么？除了自己的陵墓，清东陵的裕陵之外，完全烟消云散。反观华盛顿呢？他开创的自由民主共和事业，却在他身后不断地发荣滋长，他被美国人民奉为国父。如今的全美国，乃至世界，到处都留下华盛顿的回声。
早在鸦片战争时期，华盛顿就以尧舜式的圣贤形象进入中国人的视野。耸立在美国首都华盛顿市中心的华盛顿纪念碑，始建于一八四八年，一八八四年竣工，历时三十六年，耗资一百八十七万美元。整个碑高一百六十九米，通体以汉白玉砌成，尖端用铸铝盖顶，直插云霄，是迄今为止世上最高的石构建筑。这座纪念碑是中空的，内有八百九十八级台阶通达碑顶（也可乘电梯）。
纪念碑内墙壁上镶嵌着一百八十八块由个人、团体、各城市、各州和其他国家捐赠的纪念石刻。一般人可能想不到，其中第十级上的一块石刻竟是从中国宁波府送过去的。这块刻石高一点六米，宽一点二米，四周是花卉、树木及人物浮雕，中间是刻工秀整的碑文。全文加标点如下：
徐继佘着《瀛环志略》
钦命福建巡抚部院大中丞徐继佘所着《瀛环志略》曰：“按华盛顿，异人也。起事勇于胜广，割据雄于曹刘。既已提三尺剑，开疆万里，乃不僭位号，不传子孙，而创为推举之法，几于天下为公，骎骎乎三代之遗意。其治国崇让善俗，不尚武功，亦迥与诸国异。余尝见其画像，气貌雄毅绝伦。呜呼，可不谓人杰矣哉！米利坚合众国以为国，幅员万里，不设王侯之号，不循世袭之规，公器付之公论，创古今未有之局，一何奇也！泰西古今人物，能不以华盛顿为称首哉！”大清国浙江宁波府镌耶稣教信辈立石咸丰三年六月初七日合众国传教士识。这通碑文实际上涉及两件事：一件是福建巡抚徐继佘所着《瀛环志略》高度评价华盛顿，一件是宁波地方的美国传教士和基督教信徒，将徐氏的赞美之词刻在这块石碑上，于咸丰三年作为礼物赠送给美国。咸丰三年即一八五二年，是华盛顿纪念碑开工兴建的第四年。徐氏写作《瀛寰志略》则在十年以前。一八四二年，徐在福建巡抚任上赴京晋见道光帝，时当第一次鸦片战争之后。道光帝向徐询问海外形势和各国风土人情，并责其撰书进呈。两年以后，徐氏完成初稿，并于一八四八年初刻于福建巡抚任所。一八六五年由总理衙门主持重刻。该书共十卷，分装六册，有总图分图四四幅。书中先总说，后分叙，图文并茂，互为印证，内容涉及全球各洲之疆域、种族、人口、国家、物产、风俗、宗教等等。
徐氏对当时西方民主制度的理解集中体现在对美国和华盛顿的评价。他认为，美国民主制度就是中国古来梦寐以求的大同理想的实现，华盛顿整个就是尧舜禹时代禅让高风的复活（“骎骎乎三代之遗意”）。这种看法一直持续到民国初年。
马列主义传入中国之后，带来了资本主义是罪恶的，帝国主义是垂死的资本主义之类的观念，中国人不再“迷信”西方民主共和制度的优越，从而也切断了与尧天舜日的跨时空联想。实际上，民主制度下的全国大选可能是比尧舜禅让更“进步”的制度，如果这“进步”指的是以民意为指标的话。禅让是贤德选贤德，放牧人民；大选则是人民选贤德，服务人民，应该说后者更接近民意。而就美国开国者华盛顿个人的“推位让国”行为来看，则确有尧舜禹三代禅让之风。中国人五千年的圣贤政治，二百多年前一朝被美国人华盛顿实现了。
胡锦涛避免“胡紧逃”的出路
最近在网上读曾节明先生的文章，有几篇是打通历史，谈论胡锦涛“出路”的，颇有心得。比如他写道：“希望胡锦涛吸取满清摄政王载沣的教训，不要等到危机总爆发，一切都无可挽回之际，才急忙推行改革。到那时无论您怎么努力，也是‘风流总被雨打风吹去’。即使您不愿像戈尔巴乔夫那样下台，也应效法波兰前主席雅泽鲁尔斯基，在最后关头顺天应时，亲手开启启动中国民主化进程的总开关，改组共产党，逐步开放党禁，开放新闻自由，……凭借这些，您绝对可以顺势一跃而成为新的中国的国家元首，荣获诺贝尔和平奖，誉满全球。推行政治体制改革，现在还来得及，越早改越主动；越晚改越危险。胡锦涛先生，是成为中国的圣人，还是要落得个‘胡紧逃’的下场，您自己看着办吧。”在这里，曾先生用了圣人一词。圣人指谁？我想指的应该是尧舜。曾先生指出的出路，自然是“一了百了”之法。最起码，胡是可以做到与诸位“团派大佬”李源潮，李克强，胡伟等第五代保持等距离关系。最后谁胜出，让全党去选，让全民去选，就跟不久前国民党选党主席一样，而不是像邓小平那样自己跳出来说我相中了某某某，你们都要围绕某某某这个中心。这种改革有什么风险？一丝一毫风险都没有。
因而在这个意义上，我认为胡的机会是大大的。我认为共产党执政五十多年所有的历史包袱都是胡的机会，一个包袱里包裹一个机会，将这些历史包袱摞起来，踩着这些包袱走上去，胡就成了曾文中的圣人，是尧舜再生，是华盛顿的气派。
选择戈尔巴乔夫还是金正日？
我看胡未必不知道“他是谁”，我还不相信“向朝鲜、古巴学习”是他抖出的最后包袱，我认为他这些做法还都“在路上”，不是目的地。胡锦涛自己心目中的目的地是什么，我不知道。但是如果给两个答案，戈尔巴乔夫，或者金正日，我相信胡的答案可能是前者。他目前之所以选择后者，是“不得已也”。
我现在还不愿意相信胡隐忍这么多年，只是为了最终过一把独裁瘾，只是为了把这一些不合理甚至罪都进行到底。我愿意相信胡有自己的日程表，有自己的目的地，有一套自己设定的不为外人道也的通向目的地的路径。当然，“胡锦涛没戏”与胡锦涛仍然有做圣贤的空间，这两种看法可以并存。无论胡内心为自己设定的秘而不宣的最终奋斗目标是尧舜还是桀纣，“在路上”的他都需要倾听人民心声和渴望，他应该明白：人民比党更仰望他，国家主席比党主席更神圣，他考虑更多的应是人民的需要，而不是怎么不择手段让党混下去，他这个中国人比任何一个别的中国人都更有优势为中华民族开辟自由民主的未来。
二○○五年八月六日于华盛顿
──原载《动向 八月号》(http://www.dajiyuan.com)
