◎“劝君切莫去淡水！”
（～续前期）
郁永河二月二十五日抵达台南后，待了一个半月，准备采硫所需的后勤装备，购买了布、油、糖等民生用品及一些炼治硫磺的器具，总计花费九百八十金，并租了两艘船，由同僚王云森负责运送这些物资北上。
郁永河准备妥当，决定出发时，在台的友人，郡守靳治扬等人纷纷前来劝阻。他们告诉郁永河说：“你没听过鸡笼、淡水的环境非常危险吗？外人抵达那里，常常会病死。一些台湾府的士兵听到要被派往鸡笼、淡水，都心情郁闷哀叹，仿佛是要前往鬼门关。台湾水师春秋两季轮流更戍鸡笼、淡水，能够平安回来的士兵，都个个庆幸获得重生。这些士兵年轻力壮，都还如此担心，你的身体怎能承担得起？何不命令仆人前往采硫，你坐镇台南指挥呢？”
郁永河认为，这行探硫任务，动员了数百名工匠及原住民，采硫地区又逼近野番栖息的区域，若不亲自前往坐镇，则情况不易控制，恐怕易生事端，造成地方忧扰。他说：“既然我已接受了这任务，又怎能爱惜生命呢？”
隔天，郁永河的同乡，参军尹复、凤山尉戚嘉灿，也跑来劝止，郁永河笑着说：“生死有命，操之于天。恶劣的水土又能奈我如何？我考虑过了，不能不去淡水。”友人们纷纷赠送郁永河一些药帖及解毒偏方，寄予深深的祝福。
◎台南四大社（西拉雅族）
为什么郁永河不乘船北上，反而选择走危险的陆路呢？这是出自朋友顾敷公的建议。顾敷公也参与了这次的采硫任务。
顾敷公在顺治十六年（1659年）追随父亲流亡来台，住在台湾将近四十年，熟悉台湾的山海险夷。他向郁永河警告说：“走海路比走陆路危险。”海船不怕在大海中行驶，但航行于水浅的近海，反而容易触礁沉没。从台南航行至鸡笼，沿着海航行，万一遭遇风浪，又无港可停泊，则危险性反而超过在大洋中航行。
顾敷公很坚决地说：“若要我选择走海路，我就拒绝参加这趟旅程。”于是郁永河听从顾敷公的劝告，与顾敷公一起走陆路。王云森则贪图坐船较便利，仍决定搭船北上。
四月七日，郁永河、顾敷公与衙门差役数人，从台湾府（台南）出发，乘牛车上路。随行的工匠有五十五人。当天渡过大洲溪（盐水溪），经过新港社（台南新市）、嘉溜湾社（台南善化）、麻豆社（台南麻豆），虽然都是原住民聚落，但树木茂盛，房舍整洁，完全不输给大陆内地的村落。郁永河感叹地说：“谁说番地的生活简陋？传说岂能尽信呢？”
郁永河当天经过的这几个社，为平埔族之一的西拉雅族（Siraya）(注1)。西拉雅族是台湾最早接触西洋文化的原住民。1624年荷兰人占领台湾后，统治范围，以嘉南平原为主，居住该地的西拉雅族部落，如新港、麻豆、殴王、加溜湾等社，成为最早与荷兰人接触的平埔族人。
1627年，第一任的荷兰牧师Georgius Candidius抵达台湾，先在新港社学习当地语言（新港语），并以新港语在当地传教。至1659年时，大部分的新港社原住民都已信仰基督教。传教士引进罗马拼音，将西拉雅语拼为文字，以翻译圣经。这种罗马拼音的西拉雅语文字在新港社最为盛行，所以这种文字被后世称为“新港文书”，是台湾原住民历史上首度出现的文字。
平埔族人学会新港文之后，运用到他们的日常生活。后来平埔族人与汉人之间的土地买卖，平埔族人为防汉人诈欺，便以“新港文”与和汉人订立契约。汉人称这种契约为“番仔契”。新港文一直流行于西拉雅的平埔族社会，直到嘉庆18年（1813年），还有“番仔契”是以新港文书写的，这种文字使用长达一百五十年之久。
熟悉台湾历史的顾敷公君告诉郁永河说，这几个社在明郑时代号称是“四大社”，当时朝廷规定，各社只要送子弟进入乡校就学，就可免除劳役。这几个社都派子弟入学，渐渐受到教化，知道努力耕种，也懂得储蓄。四大社离府城又近，学习城内汉人的生活习惯及礼节，所以风俗较其它原住民各社为佳。
郁永河经过了四大社中的三个社，另外一个殴王社靠近海边，最为富庶，但不是位在主要交通干道上，所以没有机会遇见。郁永河看见这几个社的原住民男女都披散着长发，没穿长裤，感觉不太文明。
当天，在麻豆换车，预定前往倒咯国（台南东山），但因赶牛车的原住民不懂汉言，彼此沟通误会，牛车误走往佳里兴社（台南佳里），抵达时已经晚上十点，只好暂住于当地驻军的营房。
次日（四月初八），郁永河等人坐着牛车，又回到麻豆社，然后渡过茅港尾溪、铁线桥溪。抵达倒咯国社时，已是傍晚。郁永河想起王云森搭船，趁着南风起航，行进速度较快，自己的行程却受到耽误；于是连夜赶路，渡过急水溪、八掌溪。天快亮时，抵达诸罗山（嘉义），大家都累坏了，但只稍为休憩。
天一亮（初九日），继续赶路，渡过牛跳溪（牛稠溪），经过打猫社（嘉义民雄），又渡过山叠溪，经过他里务社（云林斗南），晚上抵达柴里社（云林斗六）过夜。整整两天两夜，都坐着牛车赶路。
连着赶路，郁永河觉得疲惫，昏昏欲睡，但遇到危险的山壁或山沟，都会随时惊醒。他也注意到沿途驾驶牛车的原住民都有刺青，身体各部位的刺青图案都不一样。背部为张着翅膀盘旋的鸟，肩膀至肚脐则是网状缠绕的花样；手臂则是模样狰狞可怕的断头人像。原住民的手腕到手肘则戴着数十副铁制的手镯；还有的人挂着铁环，将耳朵拉的长长的。这一天，郁永河遇到的平埔族已属于洪雅族（Hounya）。
◎渡浊水溪
初十日，渡过虎尾溪、西螺溪，溪广约二、三里，河底平坦的砂石，牛车可以通行辗过，车轮不会留下痕迹，砂质似乎是一种铁板沙。砂石和河水都是黑色的，是因为台湾山上都是黑土。前行三十里，抵达东螺溪，规模与西螺溪相当，但溪水更深且湍急。牛只怕害不敢渡河，用了十几个原住民推着牛车才勉强渡度，差点就溺毙。渡河后，遇到下雨，于是赶路三十里，抵达大武郡社（彰化社头）过夜。
当天所看见的原住民，身体纹身刺青的更多，耳朵戴着轮环的也愈大，特别的是，都把头发束起来，或分为三叉，或竖成两只角；又用鸡羽手插在发髻上做装饰。郁永河看到三位原住民妇女，其一位颇有姿色。原住民妇女虽是裸体着面对外人，神色仍是十分泰然。
四月十一日，又走了三十里路，来到了半线社（彰化市），主人相当殷勤的款待，食物丰富，还告诉郁永河说：“过了这里，大多是石头路，车子不容易行走，何不在此多休憩以养足精神？”郁永河于是留宿于半线社。郁永河从诸罗山一路而来，到半线这个地方，沿途所看见的原住民妇女，皮肤多白皙，而且长得很漂亮。郁永河遇见的这些平埔族人可能是巴布萨族（Babuza）。
四月十二日，郁永河经过哑束社（彰化市），至大肚社（彰化大社），一路上果然是大大小小的石头，道路颠簸，坐在车上，整天不舒服，非常疲倦。沿途林草荒芜苍凉，杂草高过肩膀，和半线以南，宛如两个不同的世界。沿途经过大大小小的溪涧，多到数不清。原住民的长相也逐渐变得较丑陋。这些平埔人可能是帕瀑拉族（Papora）。
十三日，渡过大溪，经过沙辘社（台中沙鹿），抵达牛骂社（台中清水），村落的房屋十分狭窄，刚好又下过雨，房子非常的潮湿。郁永河住原住民的房子，将床铺放在窗外走廊，靠着楼梯上下，走廊上虽然没有门窗遮蔽，但地势较高，而且较为干净。
十四日，天气转劣，浓云密布，下起大雨，无法前进。午后，雨停，听到海涛声，宛钱塘江的怒潮，浪吼至夜晚仍未平息。村里的原住民告诉郁永河说：“海吼是下雨的征兆。”
接连两天（十五日、十六日）都下雨，前方的大甲溪水势湍急，郁永河不敢前进。
◎“台湾第一位登山客 ”
四月十七日，天气终于稍为放晴。天气开朗，云霾雾气散去，郁永河才终于看清楚牛骂社附近的山峦，心情变为愉快。郁永河对住居前方这座山峰感到好奇，心想这座山可说是牛骂社的屏障，阻绝了后山生番的侵扰，不知后山的景象如何？便想爬上去瞧一瞧。社里的原住民警告他说，生番常躲在山林中射鹿，若遇见外人，就会飞箭射人，最好别去冒险。郁永河不听警告，带着拐杖，穿过荆棘杂草，往山上爬去。
郁永河不但是台湾游记文学的开创者，也可说是“台湾第一位登山客”。郁永河辛苦地爬到山顶，四处都茂密林草，树林遮敝，无展望，也几乎没有立足的空间。只见野猴在树林间蹦跳，对着人嘶吼。树林中，轻风徐吹，树叶簌簌响，颇为清凉。郁永河也听到了瀑布水声，想找却找不到，而刚好有一条蛇从脚旁溜过，吓得赶紧下山。郁永河爬的是哪一座山？可能就是今天清水的鳌峰山。
四月十八日，又下起大雨，雾气甚重，衣服潮湿，道路泥泞，无法续行。郁永河无法到处走动，相当烦闷，只能写写诗解闷。
十九日，天气又忽然转晴，估计二、三天溪水退去，就可涉水过去。因为天气因素，郁永河已在牛骂社待了一个星期了。午后，吹起狂风，草木都被吹歪，郁永河开始担心王云森那两艘船不知身在何处，是否会遇上这狂风？傍晚时，有人从海边回来，有看见两艘船往北航行。这时风势还很大，郁永河很紧张，一整晚都睡不着，担心友人的安危。
◎苗栗新竹见闻
二十日清晨，风终于停了。大甲溪暴涨的溪水，仍然还没消退，无法渡河。
郁永河又等了两天。四月二十三日，因为挂念着那两艘船，郁永河便吩咐众人赶路前进。前行二十里，来到大甲溪畔，原住民们帮忙搬运行李，走在水中渡河，郁永河坐在牛车上，几乎是泡着水渡过去。连过三条溪，彼此相隔约不到半里路。接着经过大甲社、双寮社（台中大甲），到达宛里社（苗栗苑里）过夜。
自从渡过大甲溪后，郁永河所看见的原住民，面貌更为丑陋，身体的刺青变为花豹纹。无论男女，都剪短发，盖着额头，像是和尚头顶着头发，又像是戴着树皮制成的帽子。原住民妇女的耳朵穿了五个孔，镶着海螺贝壳做为耳饰，走起路来，比男人还快。
郁永河遇见的原住民可能是平埔族之一的道卡斯族（Taokas）。这些村落的原住民大多外出，郁永河经过村落时，几乎都看不见人迹，想讨一杯水喝都没办法。从渡过大甲溪之后，所看见的情况大概是都这样子。
四月二十四日，经过吞霄社（苗栗通霄）、新港仔社（苗栗后龙），抵达后垄社（苗栗后龙）。郁永河刚抵达时，就遇到王云森穿着破旧的衣服，光着脚，哭着说：“船已经沉没了。幸好我没有溺毙，能与你重逢。”是怎么回事呢？原来，王云森的船只从四月三日上船，停泊于鹿耳门，却一直等不到南风，无法起航。十八日，起微风，于是开航。走了一天，船舵没控制好，船偏航进入黑水沟，船头被卷往沟底，又遇巨浪。经过一番波折，船只最后沉没于海岸附近。王云森善于游泳，勉强游上岸，但船身已完全破碎，只剩下船板及木块在海浪中漂浮而已。
另一艘船由于十八日先起航，走在前头，则不知情况如何。郁永河听完王云森的叙述，心情沮丧地想放弃行程，返回台南。但随即又想，都已走了一千里路，怎能不再多走几天，探询另一艘船的情况呢？于是决定按计划前进。
四月二十五日，赶路翻过三座高岭，抵达中港社（苗栗竹南）午餐。郁永河看见门外的木笼，关着有一头低头缩腿的肥牛。社里的原住民说，这是刚捕捉到的野牛，被套缰绳，准备驯服它。原住民说，更往前走，竹堑（新竹）、南崁一带的山区，野牛非常多，经常成千上百只整群出没。原住民有办法捕捉野牛，将以驯养，用来拉牛车。牛车的来源大半是这样取得的。
饭毕，启程，经由海滨横渡小港，沿着海岸迂回走了三十几里。经过了王云森船难的海岸时，沙滩上还可看见船板残骸。郁永河和王云森只能相互叹息而已。后来，渡过一条水深又湍急的溪流（客雅溪），工匠渡溪时，在水中挣扎而过，仆人吓得面无人色。当天抵达竹堑社（新竹社）过夜。
◎桃园荒芜，茅刺如虎
四月二十六日，有人从鸡笼、淡水来，说二十日大风之后，有一艘船抵达。郁永河听到这消息相当高兴。既然还有一艘船已顺利抵达淡水，就没有放弃的道理。于是吩咐王云森回到沉船附近的沙滩搜寻，一些大锅子及炼治硫磺的器具应不会被海浪卷走，可能会沈陷在沙滩的泥土里，或许可以抢救回来。于是王云森留在竹堑社处理善后，郁永河继续前行，当天抵达南崁社（桃园芦竹）过夜。
郁永河从竹堑到南崁的这八、九十里路，完全没看见任何房子，也没有遇见任何人，连想找棵树遮荫也没有。只好在地上挖洞，用瓦釜烧饭。遇到溪涧则在太阳下冲冲凉解热。途中，遇见各种成群结队的鹿及羌，数量极多。郁永河放出凶悍的猎犬，抓到了三头鹿。
台湾曾经盛产梅花鹿。荷兰人统治的时代，曾有一年输出20万张鹿皮的记录。台湾的平原遍地是成千上万的梅花鹿群。郁永河的时代，还有机会可以看见鹿群奔驰的盛景，令人心驰神往。
郁永河前往南崁的一路上，都是密麻的茅草，披荆斩棘，衣帽都被刮破，辛苦狼狈。他感叹地说：“这里简直是狐狸野獾的栖息地，人类实在不应该到这种地方来。”
从郁永河的叙述可得知，当时整个桃园台地尚未开拓，还是一片荒芜，不见人烟。后来，汉人来桃园开垦，便称这里为“虎茅庄”，意思是指这里的茅草如虎般地会割伤人。
四月二十七日，郁永河从南崁越过小山岭，走在海边。海浪冲上来牛车，衣服都溅湿。到达八里分社（台北县八里）时，前面有条江水阻绝，就是淡水河了。山里大大小小的溪流，都是由淡水河出海。河道中有礁石，潮汐来来去去，河道时深时浅，船夫都很害怕船会撞上礁石。
郁永河下牛车准备渡河时，却突然出现数不清的飞虫，像大雨般地袭来，全身都被叮咬。沙滩上则有一艘独木舟，可以让两个人面对面坐，各操一根桨来划船。这种原住民使用的独木舟，称为“莽葛”。
“莽葛”音与“艋舺”（台语）相近，据说就是“艋舺”（台北万华）地名的起源。
渡过淡水河，淡水社的社长张大，在沙滩迎接郁永河。当晚住宿于张大的家。两艘船所载的物资，一艘沉没，另一艘遭遇大风时，也抛弃了一些货物，总计物资损失高达十分之八。郁永河请求张大帮忙盖房子，做为采硫期间的住所。等了几天，五月初一，房屋盖好。
“康熙台北湖”（模型照片为“古台北湖”，大约形成于九千至一万年前）
◎康熙台北湖
五月初二，郁永河和顾敷公及办事人员、工匠、仆人等搭船，由淡水港进入淡水河，进入台北盆地。看见前方两山夹峙着淡水河，地名叫做“甘答门”（关渡），水道非常狭窄。进入甘答门后，水域突然变为广阔，散开像是一座大湖，水面辽阔，完全看不到湖水边际。
前行十里，看到岸边有二十几间茅屋，依山傍水，就是张大为郁永河盖的房子。这些茅屋就是郁永河未来几个月的住所，也是办公及炼治硫磺的地方。
张大告诉郁永河说，这地方（台北盆地）四周为高山环绕，周围宽约百余里，中间是平原，只有一条河流经过，麻少翁等三个社住在岸边。康熙33年（1694年）四月发生大地震，原住民害怕得纷纷逃去，不久，平原就陷落，变为大湖，距离今天才不过三年而已。三社的旧址都已没入水中。张大指着水浅处冒出的树梢和竹子，便是三社的旧址。
郁永河所看广阔湖水，就是史书所称的“康熙台北湖”。康熙33年，台北盆地发生规模7级的大地震，部分地区发生5公尺的的陷落，海水由关渡进入，淹没盆地的西北部，形成所谓的“康熙台北湖”。“康熙台北湖”的存在时间并不长，随着泥沙的堆积，湖水逐渐排出盆地，终于又回复了盆地平原的面貌。
郁永河也听到附近山区远远传来轰隆巨响的水瀑声，心想应该有千尺高的大瀑布，但找了几天，却没有发现。
五月初五日，王云森从竹堑赶来会合。他幸运地在沙滩泥沼里找到了治炼硫磺的工具72件和一具大锅子。过几天，郁永河邀请淡水总社管辖的32社原住民社长(注2)，招待他们吃喝，又各赠送一丈多的布，然后跟他们讲好买硫的条件。郁永河用七尺布交换一箩筐的硫磺土。每箩筐约二百七、八十斤。
第二天起，原住民男女就陆续用独木舟载运硫磺土过来。矿土的品质良莠不齐。治炼硫磺时，将矿土捶成粉状，晒干后，再放入大锅中煮。大锅中则先注入十几斤的油。边煮边搅拌，使矿土中的硫磺分解出来。整个过程中，须不断注入矿土和油，直到锅满为止。油加太多或太少，都会造成硫磺的损失。每一锅约可容纳八、九百斤的矿土。品质好的矿土，治炼又得当，则一锅可炼出四、五百斤的纯净硫磺，否则可能只有一两百斤，甚至几十斤而已。
硫磺矿穴（新北投龙凤谷）
◎探访硫磺矿穴
郁永河询问原住民硫矿的产地，想亲自去瞧一瞧。原住民指说，矿穴就在茅屋后方的山区。第二天，郁永河便找顾敷公一起前往一探，坐独木舟，由两位原住民划桨，顺着溪流（磺港溪）往上游而去。溪的尽头为内北社（新北投），请社里的人担任向导带路，往东行半里，进入芒草丛中，草高一丈，得拨着草，侧着身体钻过去。
在大太阳底下钻着草，非常闷热。顾敷公体力好，与向导走在前头，郁永河和仆人走在后头，芒草又高又密，相隔不到五步，就已看不到对方人影了，只能互相出声以掌握方向。
大约走了二、三里路，渡过两条小溪。进入茂密的森林中，林内有各种不知名的树木。有的树有老藤缠绕，有的树木相当巨粗，向导说是楠木。树林内也听见各种鸟鸣，但却不见鸟影。林荫间有凉风，使人暂忘酷热。又爬过五、六个陡坡，碰到一条大溪（磺溪），溪宽约四、五丈，溪水潺潺，溪谷的岩石和流水都呈蓝靛色。向导说这水是从硫磺穴冒出来的，是温泉。郁永河伸手试了一下，果然非常烫。
过了这条大溪，再往前走两、三里路，出森林，看见前面的山。又翻越一座小山头，鞋底渐热，附近的草木都变得枯黄；这时看见前方的半山麓，有白气缕缕上升，好像山头吐着白气，白烟迷漫山间。向导说：“这里就是硫磺矿穴了。”（新北投龙凤谷）风吹过来时，硫气相当难闻。
再往前走半里路，附近已是寸草不生的景象，地面发烫。左右两侧巨大的裸岩，被硫气侵蚀，岩块都剥落成为粉状。五十几道白气从地穴冒出来，沸腾的水珠喷浅，高出地面一尺。郁永河接近硫磺穴观看，感觉地底似有怒雷吼响，地面震动，令人害怕。感觉整个硫磺矿穴周围百亩，就像一具沸腾的大锅子，而人就走在锅盖上面，靠着锅内冲上来的热气支持着，这盖子才没掉下去。
右边的大石头有一大矿穴，郁永河趋近瞧，穴气迎面扑来，薰得眼睛张不开来，急忙退到百步之外；左边则有一条溪，水势颇大，就是温泉水源的源头（龙凤谷妈祖窟温泉）。
“清郁永河采硫处”纪念碑（新北投龙凤谷）
郁永河一行人退回到森林休息，然后循原路折返。衣服沾染的硫磺味，几天之内都散不去。郁永河这时才明白，之前听到山区传来轰隆的瀑布声，并不是瀑布，而是硫磺矿穴的硫气沸腾声。于是郁永河做了两首律诗来抒发这次探访硫磺矿穴的经历。其中最有名的一句是：
“碧澜松长槁，丹山草欲燃。”
现在新北投“龙凤谷游客服务站”附近，台北文献委员会竖立了一块“清郁永河采硫处”纪念碑，以见证三百年前郁永河曾到此一游的事迹。
郁永河及工匠们来到北投采硫之后，开始面对水土不服的问题。郁永河本来还不太相信在台南府城时，友人曾警告的事。没想到，来到北投没多久，仆人便陆续生病。十个工匠有九个病倒，甚至连厨师都染病，无人可煮饭。王云森也染上严重的痢疾，什么都吃不下，一天拉肚子七、八十次，情况危急。郁永河的周遭都是病人，个个痛苦呻吟或者冷得发抖，郁永河只好用一艘船将他们全部送回台南。这时顾敷公也有事要回福州，所以只剩郁永河和一个生病的仆人留下来监督炼硫。郁永河每天在烈日下督导，无法休息。而原住民社里有少数不肖份子，又暗中的阻挠炼硫的工作，郁永河又听不懂原住民的话，所以在这里督工十分辛苦。
虽然环境恶劣，郁永河却没有生病。他认为，其实这里的山水和大陆内地没什么特别的差别，一些魑魅作怪的说法是没有根据的。因为这里是蛮荒之地，草木阴晦，长年累积的瘴气不散，人一不小心吸入肺里，就容易生病。郁永河的身体一向不太好，十几年来常常吃药。这次虽然没生病，但也常感觉身体难以支持下去。
◎台湾西部大旅行感言
郁永河回顾这次的旅程，从台南府城到这里，一共在酷暑中走了二十天，其中有四天四夜在赶路。渡过大小溪流 96条。沿途深沟巨谷、陡崖峻岭，陡上陡下的路况，无法计算。面对着刺人的荆棘，叮人的蚊蝇，颠簸的路面，酷烈的太阳，可说是尝尽人间少有的苦头。
来到了这里，住简陋的茅屋，强风能吹进屋里；躺在床上，能看见天空；床铺还会长出青草来。下雨时，屋内闹水灾；雨停后，鞋子漂浮到床上，大概要十天水才会消退。床下有奇奇怪怪的虫鸣声，潮水有时会涨到茅屋前的台阶上。
一出门，到处都是高过肩膀的野草，老树的枝干缠结的无法形容。有讨厌的竹子遮挡视野，还有能吞得下整只鹿的可怕毒蛇；有的小蛇会追着人跑，爬行速度比箭还快。遇到海上吹起狂风时，整个茅屋摇摇欲坠；半夜猴子的吼叫声像鬼在哭；还有昏暗的烛光下，隔壁床铺躺着快要病死的人。
这种种悲惨的情况，郁永河说，比起苏武被拘留于塞北、文天祥被拘禁在卑湿的监狱，到底谁比较悲惨呢？柳宗元曾说：“柳州不是人住的地方。”如果柳宗元知道还有这样的地方，就会高兴地把柳州当成天堂了。
在这个地方，随时得面对死亡的威胁。郁永河刚到的那天晚上，河对岸有一位渔民搭建了工寮，晚上睡在那里。半夜时，寮外射进一枝箭，渔民差点被射死。另外，附近也有原住民走在路上被杀死。这些都是未开化的生番所为。怎不令人担心呢？郁永河的身体不好，家里又有老母，在这危险的地方，怎能不小心谨慎？又怎能长期待在这种危险的地方呢？郁永河所以能支撑下来，他说是因为自己性格刚毅，总是勇往直前；做任何事，无论替别人或为自己，都希望做出个结果，怎能半途而废呢？更何况，当初也是自己心甘情愿来的。既然来了，何必胡思乱想那么多？只要心志笃定，精神端正，病魔自然远避不敢靠近。
支持郁永河在这么艰苦的环境下工作，也是因为他喜欢旅游。他自己曾经说过：“要探访奇景名胜，就不要怕险恶的道路；不够危险，就不会有奇景可看；旅游平平凡凡，就没有乐趣可言。”例如，李白登华山落雁峰，感叹自己想不出词藻来形容眼前的美景；例如，韩愈登华山顶峰，感动得不肯下山，痛哭写信与家人诀别。这都是好游成痴的例子。郁永河说：“我不敢高攀这些古代名人，但这趟台湾行，应该会让李白、韩愈更为羡慕。”郁永河幽默地说，我这次渡过了黑水沟，来到了传说中的蓬莱仙岛，假如让喜爱追求神仙的秦始皇、汉武帝知道这件事，难道不会提起衣裳追过来吗？
(～待续）
日期：2006.09.04
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