湖南记者:听真相更坚定我对神的信念

真相深入民心 世人觉醒大潮系列回顾

【大纪元5月17日讯】我是一名记者,在共产邪党的机关干了几年宣传工作,看透了其腐败、流氓、残忍、虚伪的一切,内心一直处在矛盾、痛苦的煎熬中。现在我离开了这个肮脏的单位,虽然还没找到工作,但是我的心很安定。最近,在一位“法轮大法”朋友的交流开导下,我坚定了自己对神的信念,并坚信中共恶党必然被神消灭的下场,我决定退出曾加入的共青团和少先队组织。

夏小勇
湖南

田冬:它给人民带来的只有欺骗、灾难,成为驯服工具

今天一位朋友给我讲了中共迫害“法轮功”的真相和《大纪元》发布的《九评共产党》后引发的“三退”大潮,使我了解了共产党的邪恶嘴脸。以前我只是从一些表面现象看到贪官污吏腐败、堕落,为了个人的权利无恶不作,知道它也维持不了多长时间了,它的灭亡是逃脱不了的。今天我更进一步认识到了西来邪灵共产党的本质,它给人民带来的只有欺骗、灾难,成为它的驯服工具,成为它的殉葬品。为了摆脱它的控制,抹去它的兽印。现在我郑重声明退出中国共产党、共青团、少先队及一切与之有关的邪恶组织。

田冬
中国大陆

中共弥天大谎骗老百姓

通过了解真相和我们自己的切身体会,中共真是坏透了,撒弥天大谎,处处蒙骗我们老百姓,整个社会到处都充斥着“假、恶、斗”。远离它,就是远离灾祸、远离苦难。我们决不能与其为伍,特此郑重声明退出其党、团、队一切邪灵组织。迎接美好的明天。

王才、石福

传统文化中的为政理念(评论文章)
文/智真

我国传统文化中的为政理念是为政以德,包括“敬天、敬德、保民”等,也就是维护天理、伦理,洁己爱民,认为民心的向背决定着国家的盛衰、兴亡。这种德治思想经过历代思想家、政治家的阐发,内涵更加丰富而深刻,值得后人学习和借鉴。

“为政者修身明德”

为政者首先必须从修身做起,作民众的道德表率,这是为政的前提和基础。

孔子较早的提出了为政者“修己”的思想,他说“修己而安百姓”(《论语‧宪问》)、“其身正,不令而行”(《论语‧子路》)、“克己复礼”(《论语‧颜渊》)等。孔子认为为政者修身至关重要,要不断摒除自己的私心杂念,遵守礼的规定,才能归于天理,民众才能敬畏。修己而身正,才能正人、安百姓。

孟子提出了“正君而国定”的思想,他说“君仁,莫不仁;君义,莫不义;君正,莫不正。一正君而国定矣”、“君子之守,修其身而天下平”(《孟子‧尽心下》)。孟子认为为政者要不断完善以伦理道德为内涵的思想修养,要培养心中的浩然之气。只有拥有这种充塞天地的浩然正气,才能够承担起以天下为己任的大任。

荀子提出君主为仪表的思想,他认为君应为民之仪表,就像标杆和它的影子一样。标杆正,影子才能正。君主应以身作则,以身示范,为民作出表率。

唐太宗提出了君主“正身”的思想,他说:“若安天下,必须先正其身,未有身正而影曲、上治而下乱者。朕每思伤其身者不在外物,皆由嗜欲以成其祸。若耽嗜滋味,玩悦声色,所欲既多,所损亦大,既妨政事,又扰生民。”(《贞观政要‧君道》)他认为作为君主,无道有道至关重要,必须做到身正。他严于律己,从善如流,为后世作出了楷模。

司马光提出了“人君德明”的思想,他认为君主的一言一行十分重要,君德昭明,臣下才能尽忠。作为君主,应该禁暴除害,赏善罚恶,才能使君德昭明,百姓安定,国家得到治理。

二程(程颢、程颐)提出“天者理也”的观点和“恕己及人”的思想,认为为政者要遵循天理,谨守纲常,仁民而爱物,行仁政。以人心悦服作为根本,使四海之民蒙受其恩泽。

朱熹提出了“内无妄思,外无妄动”、“日省其身,有则改之,无则加勉”、“正君心”等,认为为政者修身正心是根本,就是要心存天理,去除人的各种欲望和私心,胸怀天下之大公,申明正义。

“为政者仁民爱民”

民为国之基础,为政者必须以仁民爱民为要务,这是为政的关键。

孔子认为为政者要以仁为基础,爱民、富民、宽民,爱民是贯穿始终的基本点。他说:“仁者爱人”,要站在百姓的立场上,了解民心,顺应民意,与民同忧乐,爱惜民力,取信于民。他认为推行仁政的根本手段是对民众进行道德和礼仪的教化,如“道之以德,齐之以礼”、“惠民利民”、“富之教之”等,使德入人心,民风淳厚,社会和谐。

孟子说“民事不可缓也”,把民众摆在重要的地位,认为民众的事是不可怠慢的。行仁政就能得到人民的拥护,使近处的人安居乐业,使远方的人来归附,就能天下无敌。他指出为政者“乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧”、“得道者多助,失道者寡助”、“仁者无敌”(《孟子‧梁惠王上》)等。

荀子继承孔子和孟子的爱民思想,提出“平政爱民”的主张,他认为君与民的关系就如舟与水的关系,水可载舟,亦可覆舟,必须做到平政爱民,才能有江山社稷的稳定。

唐太宗说:“人民是国家的根本,道德是做人的根本;一个人的道德若是积的厚,则永远令人怀念感佩;而人民能够安居乐业的生活,则国家自然就巩固安全了。”他提出“民为邦本”,并告诫群臣说:“立国,先须存民;国家富庶,先须百姓衣食有余。民怨不除,乃国之大患,其它俱不足道。”他宽厚爱民,恭俭节用,制定了许多利民惠民措施,使国富民强,史称“贞观之治”。

二程的爱民思想讲道:“为政之道,以顺民心为本,以厚民生为本,以安而不忧为本。”(《程氏文集》)治理国家的首要问题是民志定、民力足,民众生活富足。提出为政者要“视民如伤”,就是把百姓当作受伤受痛苦的人一样照顾,体现了对人民的爱护之深。

朱熹的爱民思想主要是“恤民”。朱熹认为治国的根本是得到民众的拥护,作为为政者要爱民如子,体国恤民,兴利除弊,正如他所说:“大抵守官且以廉勤爱民为先,其它事难预论”。

为政者要做到尊贤任贤,这是使国家仁政德治的保证。

实践证明,为政者能否行“德政”关系到民心的向背。综观古今中外历史上的圣王明君和清官廉吏,都是道德仁厚,仁民爱物,视民如伤。只有上顺天意,下应民心,才是真正的为百姓造福,才能使民风正,万事兴,天下太平。

(【明慧网】节选)

(http://www.dajiyuan.com)

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