“庆善乐”是用以表示文德。贞观六年（公元六三二年）李世民到他的出生地庆善宫，宴朝臣于渭水之滨，赏赐人民，赋诗十章，由吕才制成乐曲，称“功成庆善乐”。其目的是要天下大定，与民同乐，以示皇帝的仁德爱民。
这个舞令儿童六十四人，戴进德冠，紫裤褶，长裳，屣履而舞，名为“九功舞”。此舞步动作安徐，用的是“西凉乐”，最为闲雅。
上古的中国，以礼作为治国之本，与乐是并行不悖的。古人云：“移风易俗，莫善于乐。”所以每当一新皇即位，就马上制礼作乐；先秦学者更认为，以乐舞施教于民，一国一地的民风习尚当然就会从乐舞反映出来。所谓“审乐以知政”、“观其舞知其德”，可见乐舞不只能反映生活，更能教化人民、端正品行。
唐代队舞为宋代的“队舞”和“传踏”等形式奠定了基础。“菩萨蛮队舞”乃由很多人演出，有时近百人，梳着高高的发髻，满身披着璎珞，佛教色彩很浓，俨然一群菩萨下凡，使观者为之惊叹。清朝人倪蜕《滇少记》认为“菩萨蛮”应为“菩萨鬘”，他认为舞者头戴华鬘，所以应称“菩萨鬘”。
有部分研究舞蹈的专家认为，上古时代的人相信有神的存在是迷信，并认为以孔子为代表的儒家学派，将乐舞，尤其是“先王之乐”、“雅正之声”的教化，及社会作用夸大到不适当的地步，并将其神圣化、神秘化，其实未必尽然。
在您观赏过这些丰富而多彩的舞蹈表演后，不难发现其内容形式繁华却不失端庄秀丽，颇具很高的欣赏价值，但最吸引人的或许并不是绚烂的技巧，而是更深层的人文背景。那时的人民重道德，讲礼义，相信善恶有报，所谓“相由心生”，因此观看那时的舞蹈觉得典雅秀出。
反观现今有许多年轻人吃着摇头丸，在舞厅里摇头晃脑、东倒西歪的疯狂乱舞，那真是天壤之别！“人无德，天下必大乱”没有道德来自束民心，其心狂乱,又何来美的舞蹈艺术呢？
唤醒沉睡已久的唐代乐舞，不也正是在唤醒现代人沉潜已久的善良和真心。在日常生活中不难发现，人人一只手机在握，家家有轿车，网咖、电脑充斥整个市场横行无忌，带给人们许多好处自是不在话下。但您是否也曾注意到环境变得更为吵杂，污浊的空气使人不能呼吸顺畅，对大自然的接触了解更少了呢？
物质享受带给我们的满足是短暂的，它们没有生命，固定的功能让人没有期待，容易身心疲惫，所以如何提高精神层面已是刻不容缓的事情。
保护传统，发扬传统，透过艺术新的思维教人关怀自然生态平衡，探询民族文化的精神，藉由艺术的喜悦为冰冷的高楼大厦，及汲汲营利的市井小民注入点闲情逸致与生命热力，进而增添一份归属感；引人发思古之幽情，回忆起那些似曾相识而又仿佛不曾触及的过程，领略舞者的意境，先人的智慧，仕女的文雅端庄，璀璨的中华文明……。
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