大约十年前吧，外子有个知交，妻子突然车祸过世，我们都感同身受。这位太太能干得很，家里开个课后辅导班，忙进忙出，身边总是拉拔着轻度智障的小儿子，从不放心让他离开自己的视线一步。
这下子祸从天降，家中的顶梁柱倒了，朋友真是哀毁逾恒。可是出乎意料之外的是半年后，就和一个大陆妹结婚了！这消息弄得大伙儿不知所措。那位熟悉的“逝者”身影还常在我脑海中晃动，而今那另一半却只见“新人笑”，哪管“旧人恩”呢！
再回头想想昨晚网路上瞄到的那条报导：大陆某地一对男女，上午才刚注册结婚，下午因细故不和，马上又办理了离婚手续。速度之快让你都来不及反应哪！这样看来实在不足为奇了。那只不过是世风日下、一泻千里中，九牛一毛的怪现象之一而已。
现在的速食文化，造就了金钱第一、利益至上的反传统观念，连上天赋予人的“情网”也罩不住急速下滑的道德和迅速解体的心法。把“问世间情是何物？直叫生死相许”视为神话，看作迂腐。彼此看对眼了，凑合着共度一段时光；厌烦了，不新鲜了，“挥一挥手”，再换“一片云彩”。谈什么感情？担什么责任？只要我愿意，有什么不可以？
相形之下，古时夫妻感情的发展，终其一生都在缓慢的培育中进行。从洞房花烛夜“掀起了你的盖头来”，双方才头一次见面，从此在礼教、道德的规范里，携手共度一生。由陌生而熟稔，由相识而相知，感情慢慢的积累，由浅而深，由淡而浓。随着岁月的流逝、年龄的递增、儿女的成长，再由绚烂归于平淡，由浓郁化为清甜。感情由抛物线的弧度，变成平行线的同轨，此时炽情不再有但恩义却永存。直至一方先撒手西归，而另一半痛失爱侣的心境，就非旁人所能体会于万一了，得你自个儿身历其境方可得。但是也能从历代诗人留下的作品中略窥一二。
在唐朝，诗名与白居易并驾齐驱的是元稹，两人号称元白。他的妻子韦氏，是太子少保韦夏卿的幼女，二十岁时嫁与元稹。当时元稹在个人事功上尚没有任何的建树，更谈不上荣华富贵的享受了。因此韦氏和元稹的婚姻生活，可以说是在清淡中饱受贫贱之苦。就元稹而言，这当是他对韦氏所怀抱的最大憾恨与愧疚吧！七年后韦氏去世，元稹写了三首七言律诗悼念亡妻，情文并茂，整首诗所呈现的情爱是真挚深厚的，因此成为千古绝唱：
遣悲怀 之一
闲坐悲君亦自悲，百年都是几多时。邓攸无子寻知命，潘岳悼亡犹费词。
同穴窅冥何所望，他生缘会更难期。唯将终夜长开眼，报答平生未展眉。
这三首诗，一个“悲”字始终贯穿，悲痛之情如同长风推浪，滚滚向前，逐首推进。而这首诗由妻子的早逝，想到了人寿的有限，人生百年，又有多长时间呢？诗中引用了邓攸、潘岳两个典故（邓攸心地如此善良，却终身无子，这难道不是命运的安排？潘岳《悼亡诗》写得再好，对于死者来说，又有什么意义？不等于白费笔墨？）。诗人以邓攸、潘岳自喻，故作达观无谓之词，却透露出无子、丧妻的深沉悲哀。
接着从绝望中转出希望来，寄希望于死后夫妇同葬和来生再续姻缘。但是，再冷静思量：这仅是一种虚无缥缈的幻想，更是难以指望的，因而更为绝望：死者已矣，逝去的一切永远无法补偿了！诗情越转越悲，不能自已，最后逼出一个无奈的办法：“唯将终夜长开眼，报答平生未展眉。”诗人仿佛在对妻子表白自己的心声：我对你的思念之情永难断绝！想到你生前辛劳的付出，导致整天愁眉不展，神情悲苦，面容忧戚，而今我只能以终夜“开眼”来报答你这种“平生未展眉”的遗憾了！真是痴情缠绵，哀痛欲绝。
人是个有生命、有感情的机体，而非物件，随手拿来把玩，玩腻了，丢一边儿去，再换一个，这就是现代大都会多数男女速食式的快感处理感情的方式。一阵风似的囫囵吞枣了事，过不了多长时间就所剩无几，不久就一丝无存。远不如古时那种“日久生情”孕育出来的耐人咀嚼、细心回味、苦极回甘的深情。
再怎么不协调的脾气、个性，在时光的打磨下，必能找出个平衡点相安无事。感情纵使变淡或一方有了变故，可恩情却历久弥新。情在，恩长伴！如此两口子之间的情感必然隽永绵长，涓滴挹注而成深潭！而当死者已矣，生者对那份深厚的情意，总是余味无穷的不舍、不弃的永远珍藏于胸臆间，时不时的反刍、细抿、回忆、重温。
现在的人心不再纤细柔软，全拜“物质化”所赐。只顾眼前短暂的欢愉，而无细水长流的打算；只是快速“微波”的加温，而非“细火慢炖”的入味。反观古人对情感的观念与慎重，处理的方式与心态，是值得这物欲横流的当代人深思与借鉴！ @*
附录 遣悲怀 另二首
谢公最小偏怜女，自嫁黔娄百事乖。顾我无衣搜荩箧，泥他沽酒拔金钗。
野蔬充膳甘长藿，落叶添薪仰古槐。今日俸钱过十万，与君营奠复营斋。
昔日戏言身后事，今朝都到眼前来。衣裳已施行看尽，针线犹存未忍开。
尚想旧情怜婢仆，也曾因梦送钱财。诚知此恨人人有，贫贱夫妻百事哀。
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