上艮下坤其名“山地剥”。“剥”者﹑侵蚀﹑剥落﹑倾颓﹑衰落也。如果我们从“山地剥”卦爻的排列次序去看，就可以发现那是一阳在上，五阴在下的卦，这种阳消阴息的排列法，正是表示君子正在被小人逼退，事物的衰退，及一切由好变坏，由大变小……的衰落现象。但是我们如果从卦象去看，我们却会发现，卦象是内顺(坤)，外止(艮)，有顺时而止的现象。有一点笔者必须要让读者知道，那就是“剥”并不是去剥他人，“剥”是自己被人剥落，或是自剥(自己在剥落自己)。有空的时候，我们不妨静静地扪心自问一下，然后就会发现几乎所有的灾难(除了无妄之灾之外)它能够临及到我们身上，几乎都是我们自己去找来的。我们必须要知道，人必自侮而后人侮之。同样地人也必自(剥)自腐，而后人剥之腐之。
书曰﹕“五阴在下，一阳居上，阴盛阳孤，势将剥落，剥之义也”。书又曰﹕“贲者饰也，文饰之极，极者必反，故贲终则剥”。这种说法，笔者认为也不过是一种正常反应的说法，但是却都没有进一步地去说明，“山地剥”到底是如何形成的﹖笔者认为，“山地剥”的五阴并不可能会一下子全部突然出现，必定是基因于某一种原因，而使原来的事物突然变成了“山地剥”。笔者大胆去假设，“山地剥”是由下列五种情形而形成的。(这只是代表笔者的想法)。
(一)是由“山雷颐”的初九爻，爻变而成的。初九爻的爻辞是“舍尔灵龟，观我朵颐”。这是说我们常常会因为贪婪，而做出了“弃己之长，羡人之短”的蠢事。人只要起了贪欲，虽有钢健之才，仍终必自失。所以会形成剥的第一个原因，就是“贪婪”。(二)是由“山水蒙”的九二爻，爻变而成的。九二爻的爻辞是“包蒙吉，纳妇吉，子克家”。这是说，我们必须要有能尊贤容众的胸襟，虽如妇人之柔暗亦当纳其所善，更要知道什么是责难纳诲，陈善闭邪。一个人如果只会自持其明，专于自任，而没有含宏之量，又弱于责难纳晦及陈善闭邪，日久则必心智俱塞，因此剥至而不能知，知而又不能避，凶之象也。(三)是由“艮为山”的九三爻，爻变而成的。九三爻的爻辞是︰“艮其限，列其夤，厉熏心”。这是比喻不当止而止，人如固执不知变动，又不能知时识势，这种人就很容易被小人剥落。历史上的一些忠臣就是处在这种个性之下而被奸臣小人残害的。 (四)是由“火地晋”的九四爻，爻变而来，九四爻的爻辞是﹕“晋如鼫鼠”，贞厉”。这是说一个人如果不能自知，只知盲目地去随人之后，知小而谋大，德薄而位尊，力小而任重，这种人不被剥鲜矣。(五)是由“风地观”的九五爻的爻变而成。九五爻的爻辞是，观我生，君子无咎”。这是说，为政者要察民修己，以民我鉴，“生”者，为政者的生存完全取决于民众的向背而定，不知“观我生”的道理，为政如全凭一己之善怒，则必会因“贲”(粉饰太平)而至“剥”。卦曰﹕“不利有攸往”。
“山地剥”是小人阴邪的势力正在高涨的时候，此时凡有阻挡或是不顺他们小人心意的人，就一定会被小人明目张胆的排除掉。或是在暗中慢慢的侵蚀掉。所以正人君子如不想和小人同流合污，最好就是检德避难，不可有攸往。彖曰﹕“剥，剥也，柔变刚也，不利有攸往，小人长也，顺耳止之，观象也，君子尚消息盈虚，天行也”。在这段彖辞之中，最值得我们去体味的就是“柔变刚”的这个“变”字。“泽天夬”，是君子决小人，当君子想决去小人之前，必定会先声讨其罪名，使天下人共识其恶，然后再和众人之力除之。所以“泽天夬”的彖辞说﹕“刚决柔”。“山地剥”，是小人在剥君子，但是由于名不正言不顺，师出既无名，又不能使天下人共识。所以小人只好在暗中玩手段，使君子处在日消月蚀的环境之下，渐渐的被浸蚀而不能自知，所以“变”者，渐也。“渐”不是陵节遽至，而是像一棵正在长大中的树木一样，虽然树木是在天天改变，但却是改变在不知不觉之中。这也像男女变心一样，无论是男对女变心，或是女对男变心，都是徐徐的在变化，让对方不易察觉，一旦等到发现的时候，都是为时已晚大势已去了。所以“山地剥”用“柔变刚”来形容小人剥君子的手段。“消”者，衰也。 “息”者，长也。天下万物庶事的盈虚和消息，根本就是天地自然的运作，因为君子能注重“天时”，所以当君子处在剥的时运，唯有慎言晦迹，不应有所前往。不和小人争利，藏器而待时。
象曰﹕“山附于地，剥，上以厚下安宅”。“宅”者，执政者所居之位也。古时候的大智慧家，他们都是能善用比喻来开导我们，使我们易于去领悟，乐于去受教，就像这段象辞一样，山虽巍然耸立在地上，但山却是以地为基础，基础厚实了，才能确保高山高耸稳固。为政者亦是如此。所以为政者，应以安养百姓为首要，民安则下厚(本固)，本固则为政者才能安宅于上。上之被剥必是始之于下。下剥则上倾，所以任何事物，如想安宅于上就必须要先厚植其下。(但厚植其下，并不是在鼓励营私结党以自厚)。初六爻曰﹕“剥床以足，篾贞凶”。象曰﹕“剥状以足，以灭下也”。“以”者，及也。“蔑”者，灭也。小人剥君子，都是自下而上，潜滋暗长。
“山地剥”的大象为“艮”，“艮”为床，所以爻辞就用“剥床以足”。来引喻小人剥君子。六二爻曰﹕“剥床以以辨，篾贞凶”。象曰﹕“剥床以辨，未有兴也”。“辨”者，床身上下分隔的地方，用“辨”来比喻危将及身。“与”者，阳也，志同道合可相互帮忙的朋友。剥床由足而至于辨，那是因为在小人一开始侵剥我们的时候，我们却做不到志同道合的朋友去对抗小人。六三爻曰﹕“剥之无咎”。象曰﹕“剥之无咎，失上下也”，正当群小在剥削君子的时候，六三爻因为和上九相应(有与也)，有如莲花一样出污泥而不染，唯其能和君子(上九)相应，所以才会远离六二和六四(失上下也)。六四爻曰﹕“剥床以肤，凶”。象曰﹕“剥床以肤，切近灾也”。“肤”者，身也，此爻是比喻灾祸已经及身而不能免，故直言凶。六五爻曰﹕“贯鱼以宫人宠，无不利”。
象曰﹕“以宫人宠，终无尤也”。任何事物一到第五爻就会因极而变，所以六五爻是剥极将复，“贯鱼”者，初六﹑六二﹑六三﹑六四﹑六五﹑五个阴爻也，小人最善于见风转舵，因为君子剥尽之时也就是国破家亡之时，国破家亡则小人亦无能独存之理，所以群小是为了自己，而改变主意特意的降低身份去求宠于上，知过能改，故无不利。上九爻曰︰“硕果不食，君子得与，小人剥庐”，象曰﹕“君子得与，名所载也。小人剥庐，终不可用也”。这是说，“剥”极必“复”，也代表着人心思复，自古小人都喜于排挤忠良，或是能力学识比他们有专场的人，原因不外是“嫉妒”和“私利”。但是一旦自己(小人)也到了生死存亡关头的时候，小人一定又会拥阳(上九)而自保。“与”者，以下载上。小人如不计自己的生死而欲把君子(上九)剥尽，便会有如自己拆了房子而无所庇护了。可见“硕果不食”，到不是小人之仁，而是小人之私。所以天下“剥”﹑“复”﹑“夬”﹑“姤”，是永远的在周而复始，君子之夬小人，小人之剥君子，亦决不会间断，善恶亦将是永远轮替着。 ◇
