目前先行研究所记述的御座乐大多都是上江戸时演奏的。对于琉球王国来说，上江户之事是如同中国去琉球册封的事一样重要的。为何称为 “上江户” 呢? 并不是单纯的指江户的位置是在琉球的北边，而是还包含有，琉球去向江户的支配者(将军)请安问候的一层意思在里面。在冲绳有一种男性舞蹈叫 “上口说” ，歌词内容是在描写着从琉球的到萨摩一路上的风景。在琉球的历史史书上，前往萨摩的事被称为 “上国”。从这点看来，终究还是指着支配者和被支配者的关系而使用的单词。
一直到1970年代以前的琉球*冲绳的历史书中，多少也有些上江户的叙述。但这些记述之中大多是描写和萨摩之间的关系，而上江户只是萨摩藩为了向幕府和其他大名们显示出萨摩藩统治支配着琉球这样的国家，是很强的。而琉球的使节们穿着中国风的衣装也是为了增强琉球和日本是不一样(外国)的这个印象，才强制让琉球人穿上中国风的衣装的。
到了1980年代，又出现了关于 “上江户”不同视野的很多研究。代表性的有宫城荣昌氏的‘琉球使者的上江户’和横山学的‘琉球国使节渡来的研究’等等。宫城荣昌氏的书中，详细的记载从上江戸的准备阶段到上江戸的行程、行事、服装、音乐、献上品等等。而‘上江户的资料’中的艺能史料”掲示很多的上江戸时候的演奏记录。另外‘琉球使者的上江户’指摘出上江戸之前，唐荣（久米村）出身的歌师为教师教习音乐的事。这些歌师从早到晚让音乐练习生们在寺院（安国寺、广徳寺）里练习音乐。要注意的是宫城在提示这些论证进行中用了很多的家谱资料。
家谱一般也称系图，在旧王府时代、士族层把自己家系（戸籍）及家系内容各人的履历所集成的文书。‘那霸市史’的家谱的解说是这样的“从家谱是个人的履历的集大成这个观点来看，可能给与私有文书的印象，事实上家谱是设置在王府系图座的管理下、以个人和王府之间的关系（任职、叙位等等）为中心所记录的公的文书。记录中不限于任职、叙位，也有任职中主要的事或功勋等等、在内容上包含有政治、经济、文化等方面”。
另外、家谱的史料有什么样的性格呢?举下面三点。①是公的文书。②在记录中附有详细的资料。③是被编集成的文书。这些都是家谱优良的特点。也就是说家谱的特徴是事实的记述。但是相反的、虽然是公的事实但对当事人来说如果不是关于自身的事就没有详细记录，或者关于自己的功劳就详细的记述。另外，因为家谱是公的记述、所以只有在被派遣的时候才会书写、而平常的音乐活动就没被记录下来了，有这样的一个界线在。
在上江户的御座乐已经渐渐的被很多学者研究了，而对于这点，首里城内的御座乐的实态还未明朗化。首里城的座乐是在什么时候被演奏的、座乐的传承是怎样的一个情况、还有在首里城的座乐是什么样的人所演奏的，这些问题都须要再使其明朗。而为了更进一步了解这些关系，或许可以从家谱中找到些蛛丝马迹。@
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