【大纪元3月9日讯】第三点：文革凸现的制度缺陷。
就是在文革中，我们这个制度有什么样的缺陷？我现在只讲一个，是关于接班人的问题。
大家可以作一个对比，凡是民主国家，它不会有这个问题，没有什么接班人的问题。为什么呢，布希下台了，他决不会推荐哪一个人，克林顿下台了，也不会推荐什么人，都是你们自己去争，先在党内争，然后跟对方争，这是一个自由竞争的问题。但是凡是一党专政的国家，都有接班人问题，封建皇权制国家，也有这个问题。我看现在中国的电视是发疯了，天天都是这个王朝那个王朝的。你一打开中央电视台，尽是演的奴才该死的戏，完全是发疯了。但是我们可以从中看到，这个皇权继承中间，若干尔虞我诈、腥风血雨。雍正是老四，他到底是怎么当上皇帝的也有很多说法，还有很多类似的。那么这个一党独裁的国家就有三大特点。第一个特点，凡是在位的都要作到死，不死决不甘休，而且在死前一定要指定一个自己最信任的人。列宁是临死时才交的权，史达林也是到死才交给马林可夫，马林可夫坐不稳才拿给赫鲁雪夫，而赫鲁雪夫当政时迫于形势有所开放，赫鲁雪夫就被勃湟日列夫所取代。而朝鲜金日成是一直坐到死交给他的儿子金正日，金正日现在还未死已经准备交给他的孙子了。还有一个最老的古巴的卡斯楚，坐了五十多年依然没有交。他们要交都要经过自己的选择。
文革中间说的一条理由就是要解决接班人问题。怎么样解决呢？毛泽东已经发现自己定的接班人不可靠。毛指定的接班人序列第一个是刘少奇，第二个是邓小平。他对刘和邓的喜欢始于七大，因为刘率先提出来毛泽东思想应该成为全党全国人民的思想，要写入党章。后来，四九年以后又把它写入宪法。这讨得了毛的欢喜，把他列为第一接斑人，邓小平列为第二序列接班人。文革非常奇怪，首先就把第一接班人取下来了。而且毛泽东亲自上阵，写了一篇“炮打司令部”的大字报，最后弄得刘少奇死无葬身之地。而邓小平留下来了，为什么？在一九五六年，刘少奇彭德怀反史达林个人崇拜的时候，邓小平坚决站在毛泽东这边，因此邓小平是以观后效。但他这个以观后效也无法解决接班人问题，这时毛又想起了一个人，就是林彪。林彪按照高文谦在《晚年周恩来》中的描述，是中共体制内的一个异类。林彪从四九年以后对权欲不是那么迷恋，但毛为了解决接班人问题，文革中把他捧成了副统帅，并且还写入党章和宪法。（我这里顺便说一句，凡是法制国家的宪法不应该一再的修改，中国迄今为止已出现的成文宪法是十一部。）这时看来接班人问题好象就解决了，但谁也没想到的是“九一三”以后林彪由过去的捧毛求存发生突变。因为自林彪上台以后大家都知道所谓的红宝书，毛泽东语录人手一册就是林彪发明的，而且我个人认为当时林彪想到你邓小平刘少奇会吹毛泽东，要吹我比你们更会吹。于是就出现了空前的“一句顶一万句”，“五百年才出一个”“千年难出”等等。反正这些所有的吹捧都无比肉麻，都是林彪所说的，而当时毛是欣然接受了。但是没有想到林彪突然来了一个杀毛求变，林彪在11.13堕机于温都尔汗以后，毛泽东受到了空前的打击。既然文革是为了解决接班人问题，现在三个接班人都不行了。那时毛泽东双目失明四百多天，所有的档都靠张玉凤给他念。这些就说明一个什么问题呢？当然，后来实在没有什么办法了，才确定华国锋为他的接班人。在这里我想说一点的是华国锋是否是毛的长子，现在还有争议，但我本人赞同华是毛长子的说法。因为我看的资料非常能说服人，而且至今为止未见任何避谣。去年九月九日，毛泽东灵堂上的花圈华国锋薯名为儿子华国锋，儿媳XXX。所以从这里能够看出毛实在是没有法了才把这个不太中用的华国锋作为他的接班人。那么这个接班人问题只是文革中的一个现象，这凸显的是制度的缺陷。因为我们这个制度尽是靠指定，你说要得就要得。华国锋无论从智力，从资历或是从别的方面，他都不够来领导一个国家，更不要说其它的了。因此这个制度缺陷在后来都体现出来了。
邓小平后来通过一些内部政变把华国锋掀下去了，但邓小平一直没有担任过一把手。这是因为邓小平虽然是作为毛原来定的序列接班人之一，但是他还是发现有些名不正言不顺，所以他推出了赵紫阳、胡耀邦。但这个制度缺陷就体现在你推出的那些接班人你又要控制他。邓小平一手推出了胡耀邦、赵紫阳，又一手把他们打压下去。后来据说也有过换掉江泽民的想法，元老们说事不过三。才打消了。特别是赵紫阳一直被软禁至死。而去年开始在有限地悼念胡耀邦了，但这还远远不够。这个制度缺陷，就在为了一个接班人问题让成千上万的人在文革中消失了。因此我们在批判毛泽东的时候，我们在批判文革的时候一定要看到这个制度缺陷的根本是什么？
从邓小平打下胡耀邦和赵紫阳开始，推出了一个比较喜欢作秀的江泽民。然后邓小平又隔山打鸟地指定江泽民之后是胡锦涛。我认为这一类问题都是制度问题。制度问题的解决方法只能够通过真正的民主选举，党内需要搞成一个真正的现代政党，党外应该真正地民主选举，使党政合一变成真正的党政分开；使政教合一变成政教分开。
我谈的第四点：文革是对普世价值的全面挑战。
文革发生在一九六六年，距现在已经是四十周年了。那个时候天赋人权这个概念已经比较普及了。但是在文革中间，除了一个人的人权得到维护以外，所有人的人权都受到了一种挑战。连刘少奇炙手可热的国家主席，邓小平这样不得了的人都被打倒了。那个时候感觉到人的权利没有任何保障，这时正是天赋人权在欧洲开始吹风的时候。曾经有一个说法是在那个时候，最早是由高干子女成立的红卫兵，把教师和所谓的反动当权派拿来殴打。有一个非常瘦弱的女孩是北京师大的叫宋彬彬，据说她就亲手打死了好几个人，但现在她在美国否认说她没有打死过人，只是打伤了人。这个时候所有的地富反坏右如果被打死了没有任何人出来指责，即使你不是地富反坏右，他都可以随时随地以一个非常小的名义把你拉来关起。据说成都小天竺有一家人，这家人的成分中等是职员。他有三个小孩，分别取名为爱国、爱民、爱党，但最后把父亲抓来关起，说他是爱国民党。从这里可以看出那个时候整个人权真是全都被蹂躏了。
在这个人权被践踏的时期江青发明了一个公式，这个公式是毛认同的。叫好人打好人，误会；好人打坏人，活该；坏人打好人，阶级报复。从她发明这个公式就可以看出文革是对天赋人权的挑战，也是对民主制度的否定。大家都知道文革中有个“四大”，叫大民主，大字报，大辨论，大串联。这个提法仿佛就像是民主了。但是请大家注意一点，当时确实大字报满天飞，任何人都可以写大字报，但只有一个人你不能写，那就是毛泽东你不能写，不仅毛泽东你不能写大字报，而且对毛泽东的语录都奉若神旨，对立的两派随时随地都把它当作御赐宝剑应用来攻击对方。在文革中西南局的那个大混蛋李井泉的儿子写了一篇“炮轰。。。”的大字报，是针对毛泽东的，就被他的革命同学活活打死了！
毛的“民主”前面有个限制语叫“集中”，康生一语道破天机：“民主”只是一个名词，“集中”才是最重要的。文革是所有意见都“集中”到毛泽东那儿，由毛泽东的所谓的“最新最高指示”——也就是随便几句屁话——定于一尊。“最高指示”一下达，全面禁声不敢再有它说，全国百姓只有认真学习、深刻领会的份。。。。这种大民主，是独裁的变种，它与普世的民主价值相差何其远何其大啊！
文也是对自由的挑战。毛泽东的自由观是，只有他一个人可以放荡不羁，其他人——包括他的亲密战友——绝对不允许有所谓的资产阶级的“自由”。早在一九三七年九月七日，他就写了一篇《反对自由主义》的文章，“自由”而“主义”，自然要反对。毛泽东罗列的十一种自由主义的表现，同普世价值的“自由观”可以说是风马牛不相及。文革一开始，按毛的说法，多数人民有自由，取缔少数人的自由，是社会主义的特色。而他就是多数人的代表。可是我们享受到的自由是什么？举文艺创作为例吧，整整十年，只有八个样板戏；三部电影——地道战、地雷战、南征北战；两部小说——《金光大道》《艳阳天》，啊，还有一部《欧阳海之歌》也应算上；一副画——《毛主席去安源》；一部评论——郭沫若的《李白与杜甫》。这就是文艺创作自由结出的硕果！再举生活的例子吧。当时连穿衣服都要革命化，军帽军衣、军裤军胶鞋就是当时的流行装。你如敢穿喇叭裤上街，自有剪刀侍候；你如果敢烫发，不剪你个阴阳头算你侥幸。对这种无产阶级的自由我们只有敬谢不敏！
同时，文革也是对法制的挑战。毛泽东曾自诩他是“和尚打伞，无法无天”。在文革中，他就是法，他就是天。有两个例子耐人寻问，一个是毛泽东参加政治局会议，一手拿“党章”，一手拿“宪法”。请大家注意，毛泽东这一“壮举”是他感到腹背受困时作出的，也就是说，他不利时就会讲游戏规则了。另一个例子是刘少奇刚被批斗时，也援引宪法，说他是共和国主席，要受宪法保护。其实，别说是文革期间，就是文革前后，又有多少人真正遵守游戏规则。只不过文革期间，所有的法律荡然无存，再精严的律令比起“最高指示”来，不过是衰草一根。那时所有的一切都是毛泽东一人说了算，不是独裁又是什么？
还有很多例子，还有更深的剖析，限于时间，我不再深入下去。提供这条思路，目的是通过对文革的批判，落实到对普世价值的启蒙，以及对公民社会的实现上。
第五个问题：文革引起的社群心理变异。
我们都知道，那个时候中华民族社群心理被文革摔得支离破碎，惨不可言。无论哪个阶层，都经历了“灵魂深处”的变异。它的后遗症现在正日益凸出。我今天只能简单地提示一下。
文革的目的，按毛的说法，要保红色江山的千秋万代永不变色，不到共产主义决不甘休。可是，今天十三亿中国人，究竟有几个人坚信“英特耐雄奈尔就一定要实现”？我举个例子，邓小平“六四”大屠杀期间，有个叫袁木的家伙，大骂美帝国主义是邪恶国家，是社会主义的天敌。那厮在电视、报纸上曝光露了脸，给人印象他是幂顽不化的坚定的共产主义者。然而美国驻华大使李洁明的回忆录里面说，屠刀的血还没有揩干净，他的女儿就悄悄地到美国大使馆去申领赴美签证了。对方提到袁木的讲话，她说：“他是他，我是我”。人家又大声问，“你来办签证你的父亲知不知道”？她小声的说“知道”。于是我产生联想，那些宣传共产主义一定能实现的高官的子女，为什么都往共产主义的天敌美国英国跑，却不去帮助共产主义的兄弟国家古巴、朝鲜等呢？这些说明，对共产主义的普遍怀疑和否定已经是不须置疑的社会现实了。
文革引起社群心理变异的表像之二是对以一党专政制度的极不信任。文革的现实自不待言，文革结束三十年后的现实同样令人失望。政府现在天天都在喊改革，不从政治制度着手，怎么改？连选一个村长都会黑幕重重，遑论更高层的民选。“维权”成了现在最矛盾的集中点，官民矛盾成了主要矛盾。制度缺陷如月之蚀，早已显现无遗。你要中国百姓相信一党专政制度优于其他制度，那好办，一是真正民选；二是公布高官财产并允许民众调查；三是让民众真正参与游戏规则的制定；四是让无限政府变成有限政府或曰“畏民政府”；五是，算了，我就不讲了。按远宏先生的说法，这些都不过是些常识性的东西。
文革引起社群心理变异的表像之三是信仰缺失后的苦苦追求。毛泽东是无神论者，深信“从来就没有什么救世主”，可是他又得意于《东方红》把他颂为“大救星”，这是不是矛盾？不，毛泽东要大家不信神，其根源盖出于他把自己造成神。文革就是一个造神的灾难性运动。神化破灭后，毛泽东的丑陋嘴脸尽白于天下，中国的百姓再也不信他了，信谁呢？法轮功的李洪志；天主教基督教信上帝耶稣；佛教信释加牟尼；伊斯兰教信他们的真主；道教信李老君张道陵。近三十年，中国的民众在信仰上追求可谓五花八门，形形色色。本质上是有神论与无神论的争论，内核却是精神寄托与心灵安放在与制度的变迁较劲。这较劲还会继续下去，直到有一天，人们的选择由一元到多元，再由多元归一为止。
文革引起社群心理变异的表像之四是对制度、对政府、对官员的不信任。有一种说法，目前不是贪官有多少，而是有没有清官？自贡的刘正有先生说，制度是政府制定的，是维护政府的。每一个新规定出台，老百姓就多了一重灾难。一个政府丧失民心到这种地步，追根溯源到文革是应该的，必要的。邓小平号召让一部分个人先富起来，那到底是谁先富起来了，首先是邓的家族富了，李鹏的家族富了，江泽民的家族富了。接下来呢？反腐败要动真格的，就要先从窃国大盗们，从最大的那个贪官，那个把国家都贪污了的人开始清算起。这样百姓庶几可以有点信任的。但是，办得到吗？
文革引起的社群心理变异的表像之五是族群的道德素质整体下滑到匪夷所思的地步。如果说毛泽东把全国人民抛进了一个政治炼狱，邓小平则把全国人民摔进了一个利益的角斗场；这两个人是一个硬币的两面。带给人民的却是无所得后的破罐破摔。再加上一些无良媒体的鼓噪，中国人的精神真真快要垮了。四十年前，中国号称是无吸毒无娼妓的国家，四十年后，中国吸毒贩毒跃居世界第一；中国的娼妓跃居世界第一。有一首民谣；中国娼妓二千万，神仙见了也打颤，建议派到台湾去，整他一个稀粑烂！今天，大家想想，中国现在到底有多少贪官？到底有多少无骨文人？到底有多少不良媒体？到底有多少黑社会？
还可以再说下去，因时间关系暂时打住，以后再研讨吧。
社群心理是一个民族、一个国家的精神晴雨表。我希望非暴力的实现公民社会和政治转型，所以批判文革引起的社群心理的变异也是必须的。
第六个问题：为什么今天还要研讨毛泽东与文革？
文革已经结束三十年了，毛泽东也已经死去三十年了，为什么今天我们还要研讨？首先，毛泽东没有受到公审。毛泽东的罪恶已在很多著作中批露出来了。李志绥先生、高华先生、高文谦先生、何方先生、张戎女士最近的书都有翔实的记载，建议大家去读一读。文革中的“四人帮”应该改成“五人帮”，祸首就是毛泽东。毛对国家、民族、人民犯了那么多十恶不赦的大罪，非公审不足以昭事实；非公审不足以平民愤！那里还谈得上要三七开，四六开，五五开？然而，在今天，电视上的毛泽东还是那么英明、伟大、慈祥，颂扬毛泽东的书藉还源源不断，颂扬毛的歌曲还在敲击我们的耳目和神经，还有人把他奉为神明。。。。我们可以抓住文革批判毛泽东，前推四十年，后移四十年，找出制度根源。。。。
其次，文革流毒尚未肃清。这有两个原因，一是他的继承人华国锋、邓小平、江泽民等根本无意批毛批文革。既然文革在哲学场面上是“斗争哲学”的展现，那么，当需要时，“阶级斗争”还是一抓就灵，想想八九年的六四吧，邓小平不是继承了毛泽东的衣钵吗？听听他讲的，杀二十万人保二十年稳定的语调，同毛泽东如出一辙啊。文革中的“高、大、全”和今天的“伟、光、正”，和三个代表有根本区别吗？没有啊，文革无法可依，今天形式上看是有“法”了，然而依了吗？单举一例，“五人以上去上访”，被称之为“恶访”，这算什么法？三人行必有我师，五人行必有祸害啊。还有很多事例，暂不多举了。第三是我们在这里谈文革与毛泽东，就是要捍卫我们的记忆，拒绝遗忘，学习袁伟时先生，不能让我们的后代不清楚曾经发生过的事实。
因为时间关系，我今天只对毛泽东与文革的关系进行了简单的剖析，对毛泽东的罪行还未进行深入地揭露和批判。希望大家都能来关注和深入研究这个问题。
前事不忘，后事之师。我们以毛泽东和文革为镜，可以烛照出我们身处的社会和身边正在发生着的一切的哲学层面、制度层面、精神层面的缺陷。美国的黑人民主斗士马丁路德金曾经有一篇很著名的讲演叫《我有一个梦想》。在今天，在这里，我也想向大家说，我也有一个梦；如果有一天，毛泽东的僵尸不再污染天安门广场；毛泽东的丑像不再悬挂于天安门城楼；毛泽东、邓小平及其它刽子手受到公审；我的兄弟姐妹的权利受到真正的保护；人的自尊得到充分的自由的彰显；人民代表是我手中选票选出来的；政府不再敢滥用公权；公民能自主选择信仰；汕尾村的悲剧不再重现；太平村的农民兄弟姐妹能真正享受到太平；人人都成了宪政国家的公民，上帝的公义畅行于神州大地；那么，即使我长眠于地——今天，我已是花甲老人了——我也将含笑九泉。
我的演讲完了，谢谢大家。(待续)(http://www.dajiyuan.com)
