说到这有人可能说，孔子学说就好吗？看看过去的中国不是孔子学说统治吗？孔子造
就了多少和事佬，和稀泥是非不分的人！“君子无所争，其争必也射乎？上而揖，下而饮
，其争也君子”。也就是说呢，君子是不择手段去争什么利益的，如果君子要争的话，就
看谁射箭射的好。那个时候讲君子六艺，“礼乐射御书术”，这个射就是射箭，当然随着
时间的发展可以引申为技术水平，看谁射的准。君子是要相互谦让的，比赛之前，互相行
个礼表示恭敬，赛完了胜者“承让承让”而不是洋洋自得，负者“领教领教”也不是怒气
勃勃，然后对饮一杯，这就是君子之争。也就是说看谁技术水平高、工作能力强。将一个
君子的具体表现，既然君子之争为国将民族尽心的工作能力，那么个人私怨肯定是不计在
内的，有个成语叫“内举不避亲，外举不避仇”，说的是（狐偃）给（晋文公），推荐官
员，分别推荐了自己的政敌和自己的儿子，而对于（文公）的寻问，他的回答是“大王问
谁胜任该职务，没问谁是我的敌人（或儿子）”，结果两个人都很称职。有了职位空缺，
大家争着推荐比自己贤能的人，这样贤能提拔贤能甚至替代自己，这样社会就形成良性回
圈。看看当前在马氏斗争邪说指导下，如果有一个职位空缺，有想法的人争着拼命往领导
那里跑，然后在领导面前猛踩自己的假想敌，“谁谁谁……”。什么瞎话鬼话都会编出来
。而在他踩的那个人面前他照样嘻嘻哈哈，仿佛没事人一样。这样就有一个恶果，谁最奸
诈狠毒、最两面三刀、最不择手段才能在这样不讲规则的竞争中胜出，而他到任后，提拔
的一样还是这样的人。这样社会就形成恶性循环。在我原来工作的工厂，工人管往领导那
里跑叫“抱大腿”，最粗的腿，也就是厂长的，所以一般都是抱日后可能成为厂长的人，
而可能日后成为厂长的人，也许要抱的人多才能更粗些，领导赏识自然决定一切，再多些
群众基础不是锦上添花嘛。那么怎么去抱大腿呢？没别的，厂里几乎每个单位都有小金库
，小金库的一部分就是划给可能的大腿的。而关系网，完整的说是伤害公众满足小集团的
利益关系网就是这么形成的。而不同利益的贪官奸商奸党集团在盘剥老百姓上则是利益一
致的。如此看来，如果不靠斗争靠水平，那么就没必要抱大腿，人人争的是水平技能。就
不会形成这种关系网。孔子说“君子之交淡如水”和“君子不党”，不是说君子在一块只
喝水，它是说君子不像共产恶党一样勾结在一起结党营私，不是结在一起利用职权勾伤天
害理。你做得好，他就支持你，你做得不好，他就反对你。所以孔子又说“君子喻于义，
小人喻于利”。我仿佛记得一本书上说，儒家文化阻碍了经济进步。那么看看，韩国、台
湾、日本、新加坡这亚洲四小龙哪个不推崇儒家文化呢？日本虽不讲儒家文化，但大和文
化中却有着儒家文化里的诚信等内容。而中国这个反传统的恶党统治的国度，许多人尤其
是商人不择手段赚钱，在和俄罗斯、东欧开展边贸的最初几年里，大量的假烟、假酒及其
他家商品为这些奸商带来了丰厚利润。可没过多久，中国的商品就很难再进入那些市场。
而且，这些人给中华民族带来的是远方民族的不信任和憎恶。为什么在共产恶党说的“腐
败无能”满意清政府统治下还有百年老店和老字型大小，靠的不就是质量、信誉，不就是
童叟无欺吗？再看现在。“宰客”，“杀熟”，人的良心似乎都被狗吃了，既然儒家文化
阻碍经济进步，现在反过来该进步了吧？在共产恶党重拾诚信小旗招揽受骗的顾客前，有
几家企业做得长久？
在马氏邪术指导下，共产恶党混淆和败坏着一切正说。
共产恶党骗大家孔子学说讲三纲，讲君要臣死，臣不得不死，是封建的，这是共产恶
党的一贯做法。它首先建立概念，比如说“封建迷信”不好，然后说某某是封建迷信加以
打倒。再看孔氏学说中《孟子卷十四 尽心章句下》孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为
轻。”孟老夫子在这里明确说，民哪是最贵的，社稷比民要轻一些，而君呢是最轻的，为
了社稷，可以废当今皇上别立新主，而为了民生可以改朝换代，这里哪有什么“君要臣死
臣不得不死”？那都是共产恶党瞎编的。至于说迷信，这是一个中性词，对事物或思想或
什么的一种着迷的信，这是一种心理状态。迷信好的思想，比如孔子学说，自然就照着做
个好人。迷信坏的学说，比如说马氏邪说，自然就会和自己的父母兄弟妻儿好友去斗争。
五常说起来更简单：“仁义礼智信”，这里哪条应该被打倒？攻击善的必然是恶的，因为
善的信条会让人看到共产恶党恶的实质，所以共产恶党要急着跳起来造谣诬陷的把他打倒
，尤其卑鄙的是，在年少无知的孩子中选播它的歪理邪说，在纯洁柔弱思想白纸上写下它
那肮脏无耻的一笔。对孔子学说的打倒是如此，对大法和大法弟子的迫害更是如此，因为
在“真善忍”面前，共产恶党的“假恶斗”罪恶昭彰，所以才狗急跳墙的去造谣，去迫害
，去屠杀。而共产邪党为了树立他自己的邪说，不惜造谣诽谤圣人和圣人学说，把一个离
世千年的圣人拉出来打一打从而确立自己文化流氓的思想霸权。
有人抱怨孔子造就了许多老好人，阴阳脸，见谁都是“哈哈哈，是是是”，这还真的
成为几乎大多数中国人的生活信条，他们把它称为孔子的“中庸”。首先更正一点，中庸
是孔子的孙子子思而非孔子本人所做。那么中庸怎么讲的呢？再看中庸第一篇：喜怒哀乐
之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也
。比如说见到不公、不平、不正的时候，没有发脾气打闹，这是中。而平和的陈述是非，
这是和。这个“和”是通往“正义”的达道。从这里看出孔子的学说是是非分明的，决不
会像那些低俗的人一样和稀泥。再看孔子对老好人怎么说的。“子贡问曰：“乡人皆好之
，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善
者好之，其不善者恶之。””，子贡问孔子“有个人大家都夸他，还有个人大家都厌恶他
，这两人怎么样？”。孔子说：“不像好人说他好，恶人说他坏”。也就是说呢，孔子心
中的好人对坏人是不姑息的，所以才会招致坏人的憎恨，也就是说一个完全的好人不但要
扬善，而且要抑恶，这才算个好人。可见孔子对那种老好人是不认可的。一位思想道德教
员曾讲过，“大劫无大过”，说句粗话就是混吃等死。那么大劫中混过来真的无大过吗？
但丁有过这样一句话“地狱里面最热的地方是为那些在道德危急关头保持中立的人所保留
的”。别人在揭露邪恶，为创造公平被邪恶迫害、杀戮，而他却在邪恶面前低眉顺眼地说
“大劫无大过”，大劫时无作为本身不就是大过吗？文革、六四、镇压法轮功哪一次不是
在这些低眉顺眼的媚笑和冷漠麻木里进行的。尤其六四爱国学生群众，他们在国家民族危
急时刻献上一片赤诚，为全国民众争取民主、自由，反对贪污和腐败，法轮大法学员在为
所有的人争取公开说真话、做好人的机会，这其中也包括那些高唱“大劫无大过”的人们
。而那些将来可能得到好处的人们却听任恶党对拯救他们的人们进行屠戮，难道这本身不
是大过吗？至于这些人会不会下到但丁所说的那种地狱，笔者在这里不作评论，但至少这
种这种行为虽不像邪恶那样恶劣，却有着小人的卑鄙。
共产邪党讲建立一个人人平等的社会，这更是一个卑鄙的歪理。人和人怎么能平等呢
？有的人高一些，有的人矮一些，有的人聪明一些，有的人不聪明一些，有的人技术高一
些，有的人技术低一些，有的人体能强一些，有的人体能弱一些，有的人善良一些，有的
人凶恶一些，有的人高尚一些，有的人卑鄙一些。记得一个朋友讲，一次山洪把她和一些
游客困在山里，大家分别讲些话，一个可能是和尚的人说“在佛祖面前，生命是平等的”
，然后大家都很感动。言下之意。大家都可以领到天堂的入场券。凭空在天堂里预订到座
位，自然有点摔跟头捡金子，意外之财。只是这位和尚先生凭什么替佛祖去分发天堂的门
票，他自己能否进入天堂都很难说，给每人一张这更是难圆的梦话。善恶是有标准的，一
个作恶多端的人最终会受到惩罚直至下地狱直至“形神全灭”（该词引自法轮大法经书）
，而行善的人才会有好报福报直至上天国。如果说平等，只能说一般情况下每人都有机会
，比如说中共恶党对法轮大法及其弟子进行非法邪恶镇压，世人采取什么态度？有人支持
镇压，有人甚至参与镇压，而有人态度暧昧，有人则明确反对，即使他不是大法弟子，处
以一种道义感，他也反对非法邪恶镇压。将来这些人都去天堂吗？真是笑话！！如同一场
考试，每个人都进了考场，写上名字，就每个人都给满分吗？人生如同大戏台，千百年来
上演着一出出善恶忠奸的历史大戏，而今天的大戏更是压轴戏，在这最终关于善恶的谜底
揭晓前，人人还都有选择的机会，而选择却决定着结果。从另一角度说，天国难道就人人
平等吗？为什么释迦牟尼佛坐中间而罗汉站两边，摆一排座大家坐成一排不就完了吗？是
“平等”了，但也乱套了。人人都有机会选择，但选择善还是恶决定着自己的未来。
＠＊ (待续)
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