佛法所谓业力，就是由我们自身的行为、言语、心念所转化的能量形式（行为、言语、心念都具有能量）。这种业力，与各种形式的能量一样，也是不灭的，并且将永远伴随着自己。
至于业力所必然导致的“果报”，其实与物理学中 “作用力”与“反作用力”的关系是一致的——凡“作用力”都必然有相应的“反作用力”。由此，佛法关于“善有善报，恶有恶报”的说法，还有什么可怀疑的呢？
如果有人对上述“三世”之说不屑一顾，那么，就让我们再按照现时流行的“生命一次论”来作些探讨吧。
任何一位正直的社会学家和伦理学家，都不会否定奉献对于社会和人生的积极意义。任何一位稍有理性的人，都具有不同程度的爱心，而爱的本质正在于奉献。
奉献是利他的，但人们是否想过，奉献同时也是利己的（这里指于己有益）？人们往往认为，奉献是纯粹利他的，只有当利他的行为得到回报的时候才是于己有利的。这种看法，实际上是把“利他”与“利己”放在截然对立的位置上了。
正是这种错误看法的长期流行（特别值得注意的是，这种看法不仅在普通老百姓之中广为流行，并且在许多教育学家、社会学家、伦理学家、社会活动家、政治家之中也同样广为流行），导致了道德教育和社会道德建树的失败。
为什么这么说呢？因为，既然把“利他”与“利己”放在截然对立的位置上，就无法将二者协调一致地融为一体。这样一来，当强调“利他”的时候，就提倡“无私奉献”、“舍己为人”；而当需要以物质利益刺激人们积极性的时候（实质上强调了“利己”），则往往有意无意地漠视了奉献，甚至助长了损人利己。
像这样在两个极端上跳来跳去，怎么能够自圆其说呢？既然无法自圆其说，这道德教育和社会道德建树又怎么可能真正取得成功呢？
可见，惟有将“利他”与“利己”协调一致地融为一体，才能够使道德教育和社会道德建树真正取得成功。
那么，究竟“利他”与“利己”是不是协调一致、融为一体的呢？我的答案是肯定的。具体内容，我在《论“太极和谐原理”》一文中作了充分的论述。我对这个原理的表述是：“在一个统一体之中，凡是有利于对方的，便有利于整体的和谐统一，也就必然反过来有利于自身；反之，凡是有损于对方的，便有损于整体的和谐统一，也就必然反过来有损于自身。”这个原理最重要的意义，就在于阐明对立双方根本利害的一致性。@(http://www.dajiyuan.com)
