【大紀元3月17日訊】 也不光是對中國而言，在整個人類的歷史上，邪教這個問題都是非常困擾人的。因何困擾？邪，理所當然避之則吉，眾皆願棄；但困難在於世上沒有一個邪教是打明招牌：“俺乃邪教。”困難尤其在於，一切邪教有個共同之點：真理皆在俺這裡，這裡是真理的獨家經銷。而且，愈邪愈要冒充正，像模像樣擺出一付“天下皆邪，唯吾獨正。”這是邪教能夠愚民、能夠為害的根本原因。但是，反過來，辨別正邪的科學根據也恰恰在此。
不需要火眼金睛來分辨邪正，每個人、每個組織的自身行為就客觀地表明了其是正是邪。這個客觀標準就是：看其是否“唯吾獨正”而且強加於人。最重要的在於是否強加于人。自以為是的人很多，未必都是邪，而邪教一定是強加于人。
真理不是絕對的，真理是無法壟斷的。一切正派的哲理，絕對是鼓勵辨微精思，容忍不同見解，尊重質疑問難。真理絕不需要強加于人。一旦強加于人，則即使好貨、良貨也變成劣貨、垃圾貨了。
不妨以盛行幾千年的儒家為例證。儒家反對自以為是，經典中明確告誡“愚而好自用”“雖聖人亦有所不知焉‧‧‧雖聖人亦有所不能焉。”孔孟之道以忠恕仁孝為核心，但孔子從來不把他所推崇的道理強加于人，即使是自己的學生也不強加，〈論語〉中記載：子路質疑三年之喪，孔子給他解釋了道理，他還是認為三年期限太長，一年足夠了，于是孔子問他：“在你出生後有三年之久，一直不離父母懷抱，在父母死後的三年之內，讓你若無其事地吃喝玩樂，你心裡安嗎？”子路回答：“安。”孔子就說：“安，汝則為之！”可見，任何大道理，都要由人各自捫心自問，本著“安則為之”的原則來處理，沒有一絲一毫的強加于人。
其餘各家各派高明的哲理，即使那些難免含有迷信成分的宗教，也只是要教徒們虔誠地信其有，而任何人若執意“寧信其無”呢？那也不能勉強。正派的做法是儘量宣傳自己的教義，但也介紹各家各派的道理，拓人視野，任人自由選擇。這纔是充滿自信，自信而信人。
僅據是否“強加于人”以判邪正，是最簡單而可靠的辦法。因為，若要從根本上判斷某項理論之正確與否，往往是頗費周章的。細小到一種藥劑究竟對人體有害抑或有益，都可以公說公理、婆說婆理；大事如方針政策有利于國或有過于國，更可以爭議不休。而且，即使最終被證明錯誤的一方，也未必就能認定其為邪；一項領袖群倫的論點或一個政治團體的主張即使出了差錯，也不足以指稱是邪。穩妥地判斷其邪正的方法，就是看他（它）是否強加于人。只要是強凶霸道，強加于人的，毫無疑問必屬於邪。
落實到評價一個執政的黨，任它如何在政策上顛來倒去、翻三覆四、錯誤百出、紕漏多端，總還屬於施政當否的範疇內；一旦金口吐出的片言隻字都要全民不折不扣奉行，就可確定其為邪了。曾經揚言“階級鬥爭一抓就靈”，等於公開承認了它那不停地興風作浪的本質，永遠不讓人過安定日子，也就清楚表明它已實實在在套上了“邪教”的牌子了。儘管說此胡言亂語的人已死了，這一句混話也不再提了，但並不等於邪靈已死。雖談不上什麼“人不死，心還在”，然而確確實實是“心已壞死而臭皮囊還在”。這樣的邪教，是古往今來最危險的，唯一的挽救之道，是它徹底拋棄那個“一抓就靈”的邪靈，完全放棄不斷鬥爭異己的作風。
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