这一届诺贝尔文学奖得主高行健即将来纽约访问，并且由华美协进社、亚洲协会、法国协会安排，在二月二十六日有一个朗诵和座谈会。高行健此行是在访问香港和台湾后接着来纽约的，香港对他是官冷民热，台湾是官民皆热，纽约如何，未得而知。
高行健得奖以后，大陆官方因为政治原因而将之诋毁；但是就在“非共”圈子里，对高行健也有不同看法而引起一些争议，在多元化的社会里，这是很正常的事，也是属于“人民内部矛盾”的范畴。我没有从事文艺评论工作，所以也只能作为一个比较喜欢文学艺术的普通读者来谈论这些问题。
自从“红太阳”神话破灭和自己步入不惑之年以后，在自己的眼里，已经不存在任何“完人”或神仙；同样，也不必用完人和神仙的标准去苛责凡人。对高行健亦作如是观。
高行健获得诺贝尔文学奖，是值得庆贺的一件事，任何人得这个奖都值得庆贺。他更值得我庆贺和关心，还有以下几个原因：
一，高行健同我有一样的文化背景，也就是中国文化的教育背景：
二，我们都经历过共产党的压迫和剥削，体认到自由人权的可贵；
杬，诺贝尔文学奖是认同文明进步的观念而不认同独裁专制制度。
文学不同于政治，而且应该凌驾在政治之上，但是在中国大陆，政治要统治文学，因此文学作品离不开政治。就算离开了中国大陆，只要是有关中国大陆的写实主义作品，不论高行健也好，哈金也好，都必须直接或间接地表达自己的政治观念。在这情况下高行健的得奖，比那些遵命文学、回避文学的作品来得实至名归。
当然，高行健的作品不是完满无缺，甚至不是特别优秀的作品。从政治标准和艺术标准来看都是如此。
坦白说，我并不那样喜爱高行健的作品，以前只看过一个小短篇，连名字都忘记了。得奖后，特别是涉及到争论，才迫使我看了《灵山》和《一个人的圣经》，不但因为是他的代表作，还因为是他的某种自传，书中的我你他主角都是高行健，可以从中探索他的心路历程和人生观念。
高行健声称“没有主义”，那是他要摆脱“主义”的束缚，但这是不是可以说是自由主义和个人主义呢？从作品中可以看出的是，他的个人主义表现在没有那样忧国忧民，不是那样“博爱”，而是“事不关己，高高挂起”，但还不是“损人利己”的个人主义。而从中国文化的角度来说，既有禅意，还有道家的放任无为。按照中共的哲学标签，该是“唯心主义”。早期作品在被中共批判后，他选择了流亡道路，但也没有介入中国政治，可谓“道不行，乘桴浮于海”。
从政治角度来看，他是“消极”的，但从他在流亡生涯中从来没有停止过写作，他又是积极的。当然，写作的成就如何，又是各花入各眼。
我虽然爱好文学艺术，但是我并不喜欢文学作品中的朦胧诗和意识流的表现手法，爱好音乐但不喜欢流行曲，爱好美术但也不喜欢抽象派的作品，然而我尊重这些我不喜欢的作品，因为有一部分人喜欢它。对这些“前卫”作品，我自认没有欣赏水平就是。因此我虽然并不喜爱高行健的作品，但我并不觉得讨厌；它前卫，但也不是太前卫。有人很喜欢，并颁奖给他，很好。而它反对“一言堂”和独裁专制的立场，就比经过细心雕琢的“样板戏”使我接受，不会使我不得开心颜。
诺贝尔文学奖同奥斯卡电影奖有些类似，不一定叫座。我极少看诺贝尔文学奖的作品，因为它是“阳春白雪”之故，奥斯卡电影奖看得多一些，因为两杬个钟头就可以解决。不过因为我可以在高行健作品中寻找到一些共同点而愿意去阅读它，并且寻找共同的欣赏点。高行健找不到他的“灵山”，我也找不到一个真正的新中国。
我还赞赏高行健作品中的坦白和本性的流露，没有矫揉造作，对长期生活在假大空社会里的他是很难得的。而在得奖后，从各方面的报导来看，他也仍是以前的他，以平常心做人，以平常心对待攻击和批评。这是个真人。要寻找中国更优秀的作家，靠大家一起努力。
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