【大纪元9月13日讯】文章标题起“从柳智宇居士现象说起”这个名字，是因为不想附以北大天才，世界名校一类的名词以增加任何附加理念的思考，质本洁来，就不妨依照生命的选择，从而对此类现状，有所谈论和思考吧。
在大陆华中师大一附中的网站上，现在还能看到一则这样的校园新闻，“我校柳智宇同学获第47届国际数学奥林匹克竞赛金牌”，时间显示更新于二零零六年六月二十日，点击量也不低，7371。（同时也可看出，目前在大陆各个网站上公布出来的柳本人的照片，应是摄于他的中学时代。）柳智宇，何许人也？一个普通的孩子，按年龄推算应是八十后的那一代，学习方面比较优异，老师认为他是最优秀的学生之一，十六岁成为全国名校华师一附中的学生科学院院长，零六年以满分成绩获得第47届国际数学奥赛金牌并被保送攻读北大，大四毕业前又成功申请到麻省理工的全额奖学金，其他呢，人品方面，同学认为他平和又很能对大家都不怎么抱着功利心的去交流和做事，而且，还与同学师友能探讨更深的话题，如读圣贤书，谈论如何脱离名利苦海。
一个人做出什么事来，以致使全社会产生震动，这真的是新闻，这次的新闻在于：从我们亚洲人当今观念与标准的这个文化圈子来看，柳智宇，一位大陆知名大学的年青学子，放着世界名校不去攻读，转而选择遁入空门，从普通世人的角度，的确是较为震撼的；假如这种事出在现代的西方，一个好短短的年轻人，就此挥别红尘，确实也是一种具有庄重意味的选择命运啊。
世人追求什么，柳智宇们选择什么，似乎网络热议未消，看样子柳本人也没消化这个社会效应，诚如他的父母所言，李叔同也是三十九岁功成名就后身退出家，一个拖字诀，似乎希望能于绚烂后再来归于平淡。可柳，照说似乎要走向一步到位了。
关于此事，笔者想透过多年的人生经历、一点点学养的积累与海内外读者共同来分享几点意思和一些真实的故事：
第一，佛教文明，修炼文化及其他
现在的寺庙中究竟能不能使人得度？如若皈依到一个庙子中去，便准定找到了回归的正路么？从这一点来讲，中国大陆有十几亿人，像柳这样的大陆学子有几百万，所以，就个体生命而言，应是说超于了柳智宇一个人的生命选择的这样一个问题，因此我们不妨来稍加探讨一下。
中国的文化是儒释道并存的文化，这点已无争议；举释迦的例子来说，释迦牟尼于周朝周昭王二十四年四月八日，在一个叫做蓝毗尼园的花园降生，生下来后，他当时的身份是中印度东北方恒河流域旁迦毗罗卫国国王净饭王和拘利国的公主摩耶夫人的儿子，也就是毗罗卫国太子。太子天性聪慧，为求宇宙人生的真相，出游四门悲愿离俗，周游访道，六年苦行，终在菩提树下降魔成道。之后，释迦牟尼佛初转法轮渡五比丘，耶舍出家豪族皈依，降伏毒龙迦叶求渡，王城宣化上座云集，还国说法广渡亲族，父王归真难陀入道，摄化调达庵摩请供，祗园布金佛教圣地。
中国有本神话小说，叫做西游记，历史上大家都知道玄奘取经，《太平广记》里就有玄奘去西域天竺国取经的故事，并为此留下摩顶松的传说。玄奘在《大唐西域记》指出：“译夫天竺之称，异议纠纷，归云身毒，或曰贤豆，今从正音，宜云印度。”
释迦在世时，未曾出书，都是后人根据记忆记载而成，中间的百分之百原版照录就不可得到保障了；而佛教从印度传入中国后，历经了千年，经过变迁，也不见得是原模原样了。当然，在其过程中，佛教的流传和几次法难也经历了各个时期，从文化的角度和意义上来讲，也的确在中国的历史上，同儒，道的修炼文化一起，极大的丰富了文化。中国历史上许多皇帝，文人，都是修行之人，加上散落民间和隐居的高人，都是古老东方神秘悠久文化的可考的对像。也就是说，佛教文明概况不了整个五千年文明。不光是这些，在笔者的记忆里，年轻时曾随众随访祁连山脚下的甘肃张掖附近的马蹄寺，记得当时遇见的都是喇嘛，他们穿的是袒肩的暗红色袈裟，完全跟中土寺庙是不同的。另外，在中国历史，清人入关一主天下后，信奉的也非中土佛教，但由于没有研究，因此笔者无法说出其他。再者，跟佛教文明同期对人类文明进程发生影响的，还同时有道和儒两家。
如果要加上世界的话，那么还有同样悠久文明的古巴比伦，古埃及，古印度，以及西方历史学家认为的爱琴文明、奥尔梅克文明等，和现今考古越来越发现与证实的古玛雅文明。那么，是否，还有我们人类尚未探知的文明，和对以上文明定义并非精准的情形存在呢？
那么，谁都清楚，现在是什么时期，这个时候，释迦牟尼佛在世时预见到自己创立的佛法真道，待自己圆寂后会逐渐衰退，其过程必经以五百年为单位的五个时期，这就是佛教中讲的五五百岁。按照中国和韩国等国家的佛历，佛教纪年起于公元前1026年 (癸丑年)，五五百岁共二千五百年，即到公元1500多年，再经过大约五百年时间就是现在。
也就是说，即便是柳们有高远的道德情操欲寻归路，那么，宗教中确能使其得度了么？
到了中共这个时期，整个文明演变就是很令人莞尔和扼腕了，我们只先谈谈国家宗教事务局，根据维基百科的解释：国家宗教事务局是中华人民共和国国务院负责宗教事务的副部级国务院直属机构，————争议的部分是这样写的：对宗教的控制和宗教自由的干扰经常在国际和国内广受诟病。其实，我们光看发文抬头就知道：国家宗教事务局第5号《藏传佛教活佛转世管理办法》，时为二零零七年，叶小文任局长，该公文的第四条：申请转世活佛有下列情形之一的，不得转世，余者不言，的确如网友所言——光是看到“不得转世”这样的指令，就足以让人拜倒其下！这是多么强悍，充分证明人定胜天的气魄！叶小文一九九一年任中共中央统战部民族宗教局局长，一九九五年任党的国务院宗教事务局局长（党的国家宗教事务局局长）至今，这个宗教事务局专门从事统战、渗透、打击信仰团体。由于干的相当卖力气，于是党在零七年五月十日又给叶小文多加一个职务，任党的“中国人权研究会”副会长，直接捍卫党的“人权”。零九年八月，叶小文接收到一份追查国际的追查通告《关于国家宗教事务局局长叶小文迫害法轮功的调查报告》，不知是偶然还是巧合，零九年九月十六日，“人民网──中国共产党新闻网”宣布：宗教局局长叶小文在二零零九年九月改任中央社会主义学院党组书记、第一副院长（正部长级）。
遑此不论，我们看到的达赖，虽然自一九五九年逃离西藏后，半个世纪以来过着流亡生活，他的六百万西藏人民仍被中共殖民统治，但达赖喇嘛的演讲中，从无抱怨和愤怒。倒是笔者多年前从小听广播里，新闻总是在呵斥达赖如何的狼子野心一类的，说真的，谁会真的那么想呢，达赖那么远，関我们什么事呢，他的所为，都是报纸电台在一家言而已，虽然小的时候，没有那么明确的思想，但的确真的无法对遥远的西藏已经被迫离开西藏远赴异乡数十年的达赖喇嘛心生恨意，即便是在那样感觉是整天整天的宣传之下。可怕的是，到了零八年镇压西藏事件，依然能从中共生产的各式新闻中，看到痛骂达赖之语，共产党的用词已经套化，不会背都能猜的到它下一句想说什么，而相比在海外，由于开枪镇压西藏人民，有一个当时用户量达八百万的car e2网站短短三天，迅速达到数万人签名，强烈呼吁制止中共屠杀西藏人民。
那么，上世纪九十年代初，在中国大陆的大学里，在宣传什么呢，如甘肃兰州的西北师范大学，这个座落在黄河畔的大学同时也是西北少数民族师资培训中心的所在，也就是说，从西北，新疆、西藏等地的学生会过来，接受这所大学的培训和教育，再回去教书，等等；内地的学生所受的宣传就是：少数民族都带的刀，很野蛮，很凶的。在那里，很少能有汉藏，汉新能亲如兄弟的朋友友谊。表达层面就是：少数民族很野蛮，汉人因此畏惧；而少数民族同学，受到什么样的文化孤立，就很难知道其内心所想了，只是知道他们有一颗戒备的心。那么，就真的会发生少数民族学生和内地学生的冲突，苦于文化被孤立，自己也在汉人的文化圈里被汉化，而政治上没有民族的宗教信仰的真正自由，一部分年轻人又走向名利场，忘记传统，这，才是少数民族在中共治下的痛苦与悲哀啊。曹长青也好，袁红冰也好，热比娅也好，他（她）们都是现代见证或亲历了藏族，维吾尔组，蒙古族人民的苦难的人。中共对西藏伪化宣传的电影就有上世纪六十年代根据党的意志拍出的《农奴》，但就其农奴制度而言，实际有学者指出，西藏不存在农奴制度，或可认作是类似印度的种姓制度。
以上三段是说，中共的不信神，无神论自其一九四九年窃据国都以来，一直在不间断的在国人中进行渗透，所言极美好，所行假恶暴。那么，无论是与释迦有关系的汉地佛教各类寺庙也好，还是在藏传佛教里不同的供奉主尊而言，在一个所谓党指挥枪的极权国家里，在一个各类民主党派被视作花瓶用场时摆在人民大会堂的国家，在一个施行金盾工程的国度里，人民能了解到多少真实，历史与现实被扭曲到了什么成度，人民的健康心理被变异到了什么成度，难道，这真的是历史的宿命吗？中国人的悲惨现状，却被时髦派对，官气成灾，黄赌毒俱全，无道横行，高额贿金，乱性迷情甚至海内外注资等所割离。那么，宗教中的寺庙在这样的社会风气下，和尚按处级等不同级别发工资以及少林寺方丈释永信成为CEO，也就不为时人侧目了。而寺院中的景象，开光也是变相赚钱，成为旅游胜地，清静佛门净地，成为红男绿女升官求财的愿地，烧香也有不同级别的香火钱，这一类人文灾害频仍，真个是“故园春草年年绿，看尽世人耕泥犁。”
人们的心理往往是逃避残酷不快乐的现实，去想些安慰自己的词和现状以求痛苦的转移与苟活，尤其，当众多的大陆中国人发现自己的痛苦悲惨的生活现状时，他们或许能往往对柳智宇们“放下”的举动而深以为柳们入了空门便万事全消，还是对佛教这一门中怀有憧憬，事实上，当今世上，人间哪有一块是净土？柳们能对上述的种种真实历史与故事及事实视而不见，充耳不闻么？既然寻求自身的生命所谓终极的解脱和对苍生怀有大悲，那么，就必须正视中国真正的国难，方能使民族脱离苦海，那才是真正的大勇力！冰肌玉骨是阿谁，流转九州枝头翠。（待续） (http://www.dajiyuan.com)
