近年来生物“复制”(clone)的技术快速推展着，许多人都将其视为人类科技史上的重要突破；从早期美国的柏立格斯(Robert William Briggs)与金(Thomas J. King)于1952年复制豹蛙开始，到1996年威尔莫特(Ian Wilmut)等人成功地复制了高等动物–绵羊桃莉(Dolly)，复制鼠、复制牛等等生物相继出现于人类历史中。
其一 文明的隐忧
的确，从知识或科学的角度来说，人类确实有了长足的进步；但是在这样的文明进程当中，是否还存在着不为人知的隐忧？答案是肯定的！受到复制技术直接冲击的，就是关乎人类本质的伦理道德。从人类的文明发展来看，文化昌盛、社会繁荣的根本因素总与当代人类的道德标准息息相关，而伦理的维系更是道德不可或缺的一环；儒家不是讲“君君、臣臣、父父、子子”吗？一旦复制人出现，复制者与被复制者之间的关系是什么？同一个人既是“父”又是“子”，“父不父、子不子”立刻应验，人的伦常自动破灭。
人类的存在意义，并不能等同于其他有机物或者是无机物。人之所以为人，最重要的一点是在于人有道德观念与社会伦理。若仅以一般性的物质存在的概念来衡量人的价值，因而认可人类可以像其他物品一样地“复制”，这样无形中就败坏了人生存所依循的准则。古人也讲：“正德，利用，厚生”，改善生活水平(厚生)的重要性，是排在“正德”，也就是人的德行之后的。人不行了，就将被历史所淘汰，无数出土的文明遗迹都证实了这一点。
其二 伦常的呼吁
世界上的正教信仰对这个问题也提出了警讯。教宗约翰．保罗二世和德国科隆大主教约西姆卡迪纳．麦斯纳都曾对此表示反对，认为这将破坏人权以及人类的尊严，不能在科技和道德之间划上等号。
美国白宫发言人弗莱舍于2001年3月28日说，美国总统布希反对复制人，他支持柯林顿在1997年签署的禁止使用联邦经费资助复制人研究的法案。布希认为，复制人所引发的伦理道德问题是深远的，即使其研究目的是为了科学探索也一样。任何复制人的尝试都将给母亲与后代带来严重的风险。
另外，据路透社伦敦2001年4月19日电，英国政府于该日宣布将立法禁止复制人。卫生官员米尔邦表示：“为了确保这种技术是用于好的方面而非坏的方面，我们将尽速立法禁止复制人。”由于现行的体制是透过执照来管制此类活动，他还说：“我们将不只是藉由执照来禁止复制人，我们还将透过法律来禁止。”英国独立报说，英国将成为全球第一个禁止复制人的国家。
复制桃莉的研究人员也在《科学》杂志上发表文章认为，由于技术尚不成熟和伦理道德方面的原因，复制人类应该缓行。他们在文章中还说，从复制动物的经验来看，大多数在胚胎阶段就失败了，只有极少数的怀胎是成功的；经由复制产生的动物胎儿不是死胎就是畸形，那些存活下来的胎儿经常出现呼吸系统、免疫系统或大脑不健全。另外还有证据显示，复制动物的基因和发育还有其他缺陷。因此，复制技术是很不完善的，用于复制人类更是危险。
人类的发展与人类的未来，不是物质文明的进步所决定的。只有人类道德长存与其相应而来的社会稳定，才赋予了物质文明发展的意义。否则，在一个动荡不安、伦理无存的世界，科学进步有何用？那只能加速人类文明的毁灭而已。◇
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