引言
中华文明的精髓，是天人合一的宇宙观。他全方位、立体的认识人体、生命、宇宙、时空。所以，基于此等思想下的治说，应该是更加合理与完善的。因此，我们大量的引用和例证了五千年古老文明的精华。同时，站在修炼人立场上，对此加以阐述和升华。
纵观华夏文明，因为遗失的太多，还有文化断层的关系，以及语言上的极大差异，甚至是生活行为、环境、习惯的极大改变等等，我们已经很难去探讨其详尽了。但是，粗略的线条是，这个古老文明有一个继承、兴起、高峰，直至衰落，以致最后的面目全非、荡然无存的地步过程。华夏文明是一个神传文化，所以，他的出现、承传，都带有极强的神秘色彩。而且，这个文化的承载基础，不是凭借求知欲和所谓的奋斗等人为的东西，而是以道德修养为准，所以，随着人类道德水平的整体下滑，这个文明最终走向衰落和失传，也就成了自然而然的事情。
今天，我们无论认为这个文明有多么好的一面，但是，凭借人类自己的能力和智慧，已经很难走回去了。别的不说，就是人类在抛弃这个文明后，形成的对宇宙的偏见认识，都是人类自己很难摆脱的东西，都是作茧自缚的牢笼。不过，在残存的故纸堆中，我们把他发掘一下，还是能够找到许多可以为人类造福的思想和理论。特别是治说，带给今天人类有益有启迪的东西，还是很多很多。
在此篇中，我们把诸子百家的主要思想和有关治的方面的论述，大体上浏览一下，应该不止是开阔视野的问题，对于整体上把握治的脉络和实质，甚至是对于了解传统文明，都是大有裨益的了。需要赘言的是，诸子百家中的东西，不止是百家争鸣的问题，也是良莠不齐的混杂着。所以，还需要大家冷静和理性的思考着研读为好。
序言
纵观历史，可能人类留下最多的史料，就是有关治世的学问和故事；人类的反思、深省、教训最多的述及，可能也是在有关治世方面。为什么会是这样呢？
因为治道直接关乎人们的生死命运；关乎人们的和平安宁；关乎人们富庶与贫寒；关乎社会的公正清廉；关乎人类道德水平高低的维系；以致关乎国家命运走向，关乎社会发展趋势，等等等等。
故此可见，治者实乃系大任于一身者，众盼所归者。负天命载众望，所以古人云：君命天授。此言得之。
一些欺世盗名流氓执政者的正史，未必就可信；而历史遥远流传下来的故事，未必就不可信。所以，筛选斟酌后，还是节录了下面的历史故事，和大家共同欣赏与磋叹。
(一)
纵观华夏五千年，朝朝代代大戏迭起，风云人物走马转蓬。渔樵唱晚，岁月蹉跎。提起来，精彩的故事比比皆是；道开去，醒人的寓言脍炙人口。
我们今天要重复的，是这样一段，因为它不止是精彩，其中包含着，人类已经丢失久远了的，传统文明的精髓部分，和人类生存的最基本要素 —— 淳厚道德的芳馥，以及，当之无愧治世楷模的，一个侧影。
这已经是，三千年前的事情了。
……
一伙老老少少的男女，再也受不了纣王殷受的残暴无道，黄尘古道上，他们一脸恐慌疲惫的踯躅着，父携子哭，妻叹母哀。他们要投奔西歧姬昌那里，因为天下人都知道，文王爱民如子。
现在，这些难民，饥肠辘辘的在徘徊等候，满腹的焦虑，写在沧桑的脸上清清楚楚。
终于，姜子牙出来了，满脸的羞惭。一问，果然是张总兵不放这些人出关。众人听罢，嚎啕痛哭，哀声彻野。因为出逃不成，会罪加一等。子牙不忍看到无辜的百姓遭受涂炭，于是动了恻隐之心，说你们不必啼哭，我送你们出五关。众人中有的说，老爷您自己还朝不保夕，怎么能管了我们。子牙说：有愿意出五关者，黄昏时候，我叫你们闭眼，你就闭眼，听到耳边风声响，也不能睁眼，不然掉下摔出脑浆可别怪我。众人应承。
一更时分，子牙遥望昆仑山拜罢，口中念念有词，一声响，子牙借土遁法救出八百黎民。众人只听得耳边飒飒风声，不一时，四百里行程，把临潼关、穿云关、界牌关、汜水关甩在了脑后，来到金鸡岭。子牙收了土遁，众民落地，子牙说，到了西歧地界，你们自管去吧。
众人叩首谢恩离去。子牙隐迹林泉。
这群难民翻过金鸡岭，过了首阳山，穿过白柳村，再翻过西歧山，渐渐的来到了西歧城。入城观看，果不虚传，只见这里，民丰财阜，行人让路，老幼不欺，市井谦和。真乃尧天舜日，别是一番风景。
大家修书一封，交给上大夫府。
翌日，散宜生把此事报知姬昌长子伯邑考，伯邑考传命：既然朝歌逃民，纣王失政，无妻者给银子使他娶妻，众者散发银两使其安家，鳏寡孤独者，在三济仓造名，使其自领口粮。
吩咐完毕，伯邑考眉头紧蹙的对散宜生说，父王在里地囚禁了七年，不知吉凶，我要去朝歌代父赎罪，不知意下如何？
散宜生说，主公临别时说，七年灾满，自然归还，不得擅自探望。如果公子不放心主公，可打发一名小卒，前去问安。也不失孝道，何必亲自出马，身临险地。
伯邑考叹息说，父王有难，七载禁于异乡，举目无亲，吾为人子，于心何忍。所谓立国立家，徒然虚设，要我等九十九子何用？我自带祖传三件宝物，去朝歌进贡，替父王赎罪。
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