【大纪元2015年08月27日讯】“大一统”理念是吾国历代政治之一大特点。所以说其是一种特点，非是说吾国历史只有一统，而无分裂，而是说吾国无论政治上处于一统或分裂，而一统之为政治理想，却始终如一。这与西方历史中常常出现的征服者与被征服者，殖民者与被殖民者，或平等层面的联邦间之合作心理大为不同。类似中国这种几千年来无论于地域之广，民族之多，文化之多元，辐射之辽远，却始终有惟正统是尊以“一”天下之理念而普及于世者，绝无仅有。
“大一统”为中国政治之原生态
吾国人言政治，最早可以从盘古开天，女娲造人，三皇治世，五帝定伦讲起。所以然者，非是吾国人思想之迂远不切实物，而完全是因民族发源之渊源深远且传承不断而不得不从此讲起，这句话也正道出了吾国不惟政治乃至一切之源头。
或以为三皇之世，国家即无，何来一统？秦世之前，封建之制，何来一统？殊不知，所谓“大一统”者，其义大矣。以郡县制实现中央集权只是一统之一种表现，至于封建制，或更为广大的国家概念，亦无非是实现“一统”的政治形式与方法而已。而“一统”之实现，可以有有形之形式，可以有无形之形式，可以因文化之成之，可以赖政体以束之。
譬诸三皇之世，天道无亲，彼时生民与天，地，万物在精神上合而为一，无有分别，皇者无为而治，故而三皇以“道”一天下。
至于五帝之世，政治形式为天下共主与四方部落之格局，而实现一统的却是在德不在政。又所谓帝者，德合天地称为帝，故而五帝以“德”一天下。
至于三王之世，仁义合者称为王，仍是帝德之延续，但境界却较之又降，更注重施仁布义，赏善诛恶，恩威并用，以行王道。而此时政治形式则为天子与诸侯并存之封建制。此时王者所依赖“一”天下者，则以德以政，兼而有之。
至于秦世，由于社会道德境界不能再比皇帝王时期，所以此时“一”天下者，则越发依重有形之政制形式，于是以郡县制为基础之中央集权的一统格局应时而生。
乱世之中亦有“一统”
再至后世，虽有天下大势，分久必合，合久必分之说，而上至统治者，下至人民，旁至外族杂夷，也都始终有一种一统之心理倾向，由此相生相荡，而演出历史之所谓分分合合。换言之，所谓乱世也不过是天命迁革的交替之时，由一个一统之世走向另一个一统之世的过渡阶段而已，而此种过渡，自始至终都以一统为倾向，为理想，为鹄的，而此间一统之局亦不过暂由有形之政治表现，转为隐形之理念存在而已。
譬如春秋战国之世，周王世哀微，天下莫知所从，于是“正统”之说于焉有论。特以《春秋》之作，尊周室，明正统，对内确立“嫡系继承”，对外分明“华夷之辨”，亦即所谓尊王攘夷。于是周王室竟以衰微之势，与五霸七雄又相峙百年，正因普世正统之倾向皆认为周道虽衰，而气数未尽，所以仍是正统所在，天命未改。
再如五胡乱华之世，前赵开国之君刘渊本为匈奴人，而其称帝之时，竟打出大汉旗号，追后主刘禅为汉怀帝，又将自汉高帝以下之三祖五宗供入宗庙，以验明正身其为正统。此虽牵强附会，然而却是以“华夷之辨”为要旨的正统论在民族间的战乱与迁徙中，不仅为诸夏所尊，亦终为夷人所接受的明证。而夷人能尊中华正统之论，实已于中原霸业未达之时，反倒先一统于中华道统之下矣。
统于天道为“一统”之实质
然而说了这许多，也还只是“一统”之为吾国政治格局与政治理念之表现，而《公羊传》语“王者大一统”，则一语道出“一统”之归旨。
吾国文字为象形文字，《说文解字》说“王者，天下所归往也”，孔子解字“一贯三为王”，董仲舒解字“三者，天、地、人也，而参通之者，王也”。可见王者所以为天下之归往，全因其能够参通贯穿于天地人三才之道，而成大一统之局。故而，表现上，天下归于“王”，实质上，天下归于“道”。而贯穿于天地人的道，或曰宇宙自然之规律，才是“一统”之旨。三皇五帝三王秦汉唐宋元明清虽然国号不同，服色相异，却是入继天统，一脉相承。
延续文明为“一统”之目的
所以中国古之君主是代天治国，号曰天子，其出“膺天授命”，其政“奉天承运”，其治“法天象地”。而对于一朝之君是否为明君圣主的判断，说到底在其是否最大程度顺应天意之发展，是否最大程度提升社会之文明，是否最大程度发扬人类之道德。而其具体之经济，教育，法律，外交，国防诸项政策无非是藉以达成上述目标之方法，而这亦是古时明君圣主之政治政策与今人单一层面的政绩追求的根本不同。
正因古之圣君有此特殊之神圣性，而君主本人也当为道德之表率，以君主为中心的朝庭也当为文明之中枢。
所以回顾吾国历史，三皇之世，燧人取火，伏羲结绳，神农尝百草，诸端创始皆为上古生民开创基本生存之环境。五帝之世文明草创，而五帝之首的黄帝更被尊为五千年文明之始祖。音乐，舞蹈，文字诸多文艺与技艺皆发源于此一阶段。及至夏商周世，吾国文明终于达到一个礼乐文明之高峰，孔子称其“郁郁乎文哉”。其后吾国文明虽进入礼崩乐坏之低谷，幸有仲尼之出，追迹三代，祖述礼乐，使上古文明得以延续，而此后，吾国历代明君圣主无不致力于此文明命脉之传承。所以，历朝历代都有所谓官修正史，即帝王组织当朝大儒学者记述总结前代历史，并且此种记载非只限于政治，经济而是广涉人物，文艺，礼乐，律法，地理等等，俨然百科之巨著。此外，历代皇家之藏书，规模之恢巨集亦堪称举世无双。
一言总之，文明之延续才是大一统这一政治理念之最终目的。
中共斩断中华民族之天统
然至近世，马列西来，中共应劫运而成气侯，而中华“一统”由是绝矣。虽然中共窃据中土，动辄标榜人口之多，地域之广，资源之丰，自谓强国，腆称盛世，然而明确吾国历代“大一统”政治理想之实质与目的，非在领土人口与权力，乃在建立文明之中枢，延续文明之命脉，则不难明了中共之所谓大国崛起，实为全民绑架。
然而，中共以无神论肢解文明，以假恶斗毒化人心，以伪科学摧毁道德，以共产暴力劫持政治，以泡沫经济裹胁世界，种种所为，又说明这种绑架非同一般意义上偏统对正统之僭越与篡逆，而全然为一反正统，反宇宙之势力应劫而出，祸乱中华。
中共之来，宣扬无神论，与天斗，三教齐灭，与地斗，破坏自然，与人斗，荼毒黎庶，更从根本上斩断中华民族之天统，断民族之根，绝文明之源。故而今日之中共无论于穷途之际如何变其面目，所谓拜轩辕，祭孔子，考文物，炒国学，亦不过徒具画皮，而其本质，绝非吾国三皇五帝三王秦汉唐宋元明清之中华道统之入继者，而是马恩列思毛邓江之一路共产邪灵之续命者。
h2>再续天统，民族自救
正所谓得民心者得天下，大居正者大一统。中共窃据中华，逆天背道，其败亡涂地，理之必然也。所以解体中共虽为民族自救之第一要务，而中华民族之最终复兴，则在回归正道，再续天统。
故然，如前所述，一统之谓非只局限于政治格局，亦表现为政治理念，更有其统于天道之实质，与延续文明之目的。所以，中华民族之再续天统，亦非某种狭义政治形式之所指，而是无论何种政治之格局，要在统于天道，要在发扬文明，要在道德回归，如此，则华夏之胄将以生生不息，永祀无绝。
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