今人敬奉陆羽（公元733～804年）为“茶神”，表彰他在唐时整理并且实地研究中华茶文化的成就，作成了《茶经》传世，开导后人茶文化的风尚流传至今。当今之人很少谈及陆羽的文才和茶经以外的学术成就，因为他流传后世的作品实在寥寥可数。
一生为墨客几世作茶仙
《唐才子传》卷三记载陆羽“有学，愧一事不尽其妙。”可见陆羽专研学问之精诚，穷究事理之专精，不见堂奥之妙不放心。又记载陆羽：“工古调歌诗，兴极闲雅，著书甚多。”可见茶神陆羽是个多才多艺、多学多识之人。
陆羽的至交好友皇甫冉，称赞其穷究事理的功夫：“君子究孔释之名理，穷歌诗之丽则。”（《送陆鸿渐赴越序》）。*可见陆羽不只是长于茶事，也穷究诗歌的美学，又探究儒学、佛学，是个儒雅的寻道之人。
陆羽的好友，大历十才子之一的耿湋称陆羽“一生为墨客，几世作茶仙”（见《连句多暇赠陆三山人》）。可见陆羽在以茶成名之前，已经是一身文学翰墨香；耿湋从陆羽的文才中洞见陆羽“茶之学”的专长深蕴，应是积累几世的天赋根基。
陆羽之《歌》
陆羽虽然在当时有诗名，可是留下的作品却非常少，寥寥可数。有二首收入《全唐诗．卷三〇八．张志和 张松龄 陆羽》，有一首题为句《歌》。后人以此歌中有六个“羡”字，因以名为歌《六羡歌》，不过却不能彰其歌本意。
这首《歌》恰恰是陆羽生命之歌、心迹表露：世间荣华、富贵、高官、权势皆不羡，就醉心于茶世界的表白，同时也映衬了陆羽不羡凡俗名利的高洁性格。
《歌》：
不羡黄金罍，
不羡白玉杯，
不羡朝入省，
不羡暮入台；
千羡万羡西江水，
曾向竟凌城下来。
《全唐诗》在《歌》题下有一注：“太和中，复州（按：可能是复州之误，据唐代《元和郡县图志》记载“复州，竟陵”）有一老僧，云是陆僧弟子，常讽此歌。”复州老僧就是智积禅师弟子。可见此《歌》和智积禅师有渊源。
其水其乡 鸿羽落竟陵
竟陵城就在今天湖北天门，清乾隆朝的《天门县志》记载，天门县有一段约三里长的河道称西江，就在姜家河至截河口这一段。陆羽自号“竟陵子”，表白自己爱故土怀西江之情，引水思土，饮水思源。西江水流向竟陵城，就是西江开启了陆羽的世界；就是西江“水”漾荡着陆羽出生身世与禅寺煎茶的一段少年岁月。
陆羽是何许人？至今也没人知道他的出身。竟陵城龙兴寺的住持和尚智积禅师在一水边桥畔发现了一个小小孩，据说当时有大雁用羽翼覆盖、保护着他。智积禅师庇护了这个查不到父母、一个被遗弃的孩娃。
陆羽的幼年到少年期间，在禅寺度过了一段岁月。也有一说，智积禅师将陆羽交与城里学馆儒师，昔日的府官李儒公收养，他的季疵一名就是李家给他取的，疵来自陆羽脸上瑕疵。到了七、八岁，李儒公一家要返省，陆羽不愿添其麻烦，又回到龙兴寺。
陆羽小时候是跟着禅师学会煎茶的方法。禅僧的修行，茶是不可或缺的。陆羽给智积禅师侍茶，煎茶非常专长，禅师也最爱喝他煎的茶。
一个孤苦伶仃的孩子长在禅院中，禅师让他出家是很自然的事情，陆羽却是不肯，耻于削发为僧。禅师就让他从事“枷蓝役”，当寺院杂役，做很多重活、牧牛等等。陆羽九岁属文，陆羽牧牛时，还在牛背上学写字。
陆羽虽然身在僧院身在儒，到了十二、三岁心迹仍然坚定，少年陆羽于是离开了禅院，进入戏班中。陆羽貌丑、口吃，可是却很风趣幽默又机智，在戏班中耍得很好，而且很敬业、很专业，研究的精神也在此发挥。《唐才子传》卷三中记载陆羽“性诙谐，少年匿优人中，撰《谈笑》万言。”
奇人奇遇 尘埃陆羽仙
天宝五年（公元746年），竟陵太守李齐物在一次聚会中看到陆羽演戏，爱惜其材，助其离开戏班，到竟陵城外火门山从邹氏夫子读书。陆羽在那苦学儒家学问几年，进步神速。
不久，礼部员外郎崔国辅调任竟陵司马，他也非常爱惜、赏识陆羽的才华，两人因而成了莫逆。崔国辅帮助陆羽开展了踏访茶乡、名水之行。公元760年，青年陆羽一面避安禄山之乱，一面到江南茶乡湖州，从事茶的调查研究，从此之后，他就定居湖州。
唐代宗时曾经诏拜陆羽为太子文学、太常寺太祝等官职，陆羽都未就职。陆羽终于飘若绝尘之仙。
《歌》寄怀师之情
陆羽就好像绝尘的神仙，足迹迢递遍及名山好水，天下第一泉并不在家乡，然而为何他千羡万羡家乡竟陵的西江水？
唐李肇 《唐国史补》卷中记有陆羽作《歌》*的因缘情境：“羽少事竟陵禅师智积，异日在他处闻禅师去世，哭之甚哀，乃作诗寄情。…”陆羽听闻智积禅师逝世消息，哭了许久，于是作了此《歌》。
《歌》是陆羽生命之歌、心迹表露，从世间荣华、富贵、高官、权势中解锁，潜心专注于自己生命的追求，一心投入茶香世界。
然而，陆羽在听闻智积禅师逝世之后作此《歌》，只是表白自己不羡凡俗的心迹吗？谁能无考妣而自生？谁能无亲师而自成？智积禅师去世，正是陆羽之《歌》作成的时间，可是反映了陆羽这一点心迹？
智积禅师逝世，那也是陆羽离开龙兴寺多年之后了。十来岁的少年郎，挥别了救命恩师、挥别了故乡土，此后一去经年。“千羡万羡西江水，曾向竟陵城下来”，再回首，竟陵故乡城依旧，恩师身迹着何处？
西江水流到竟陵城下，是偶然吗？是天作的自然；陆羽身在竟陵城水滨被智积禅师找到，是偶然吗？是命运的必然。然而，陆羽早飞离了巢、挥离了禅寺，不是投向功名利禄，而是去寻找茶的原乡、生命的真乡。永别了禅师！陆羽之《歌》不就是陆羽的“引”水思源，不就是再次对恩师的表白和感铭吗？！
据新唐书隐逸列传（第一百二十一 隐逸）记载，当时人们把不循俗的陆羽“比接舆”*，描述他“与人期，雨雪虎狼不避也”。可见陆羽的“狂”一贯他的生命，展现在对事理、物理的究根专注、表现在对人道的敬重坚持。
陆羽对茶学的痴心穷究的成果，就是他超脱凡俗的拘束，精行究道，俭德一以贯之的一个实证结果。
陆羽与智积禅师，他俩在尘世中状似不期然的结缘。一个未来的茶圣、一个有名的和尚，他们的结缘就是为了“茶”吗？人生聚散如短暂茶花的隐去，他们偶然相遇、自然地分离，一个未问归期，一个也没说归期。他俩这一生的永诀就是一首《歌》！陆羽《歌》里不说聚散，也不说别离，《歌》里淡墨说志趣，轻描铭心意！@*
参考注释︰
◎皇甫冉，字茂政。天宝中进士，授无锡尉。王缙帅河南，表掌书记，累迁右补阙。皇甫冉作〈送陆羽之越序〉，时鲍尚书防在越，陆羽往依之际，皇甫冉送以序曰：“君子究孔、释之名理，穷歌诗之丽则。远野孤岛，通舟 必行；鱼梁钓矶，随意而往。夫越地称山水之乡，辕门当节钺之重。鲍侯知子爱子者，将解衣推食，岂徒尝镜水之鱼，宿耶溪之月而已。”。
◎陆羽列于《新唐书．卷二百十九．列传第一百二十一．隐逸》之篇。其中描述陆羽“扁舟往来山寺，唯纱巾藤鞋，短褐犊鼻，击林木，弄流水。或行旷野中，诵古诗，裴回至月黑，兴尽恸哭而返。当时以比接舆也”。
◎太子文学、太常寺太祝：唐太子文学，分知经籍，侍奉文章，位正六品下。太常寺管宗庙礼乐祭祀之事宜，太常寺官职都是属于士人担任的清要官。太常寺长官为太常卿，正三品，副官少卿，正四品上。太常太祝管祝祷。
◎唐李肇《唐国史补》卷中记载陆羽，云：“羽少事竟陵禅师智积，异日在他处闻禅师去世，哭之甚哀，乃作诗寄情，其略云：‘不羡白玉盏，不羡黄金罍。亦不羡朝入省，亦不羡暮入台。千羡万羡西江水，曾向竟陵城下来。’…”由此鉴之，今人见到新唐书载录的陆羽之《歌》，或恐不是全篇。@*
－点阅【茶中修行】系列—
责任编辑：古容
