【大纪元2016年01月15日讯】（大纪元记者杨天仪波士顿报导）中华多媒体协会3日下午，在中华公所举办“道和义﹑古与今”讲座。主讲人钟伦纳博士畅谈了古今的道和义。
钟伦纳，香港中文大学学士及硕士，波士顿大学博士，美国辛辛那提医学院副教授，长期在美国从事老年服务制度和社区发展等工作。
他认为，中文的道有深刻的涵义，在外文中没有完全恰当的翻译。英文的“the way”与道有相通的含义，道可以指天道、王道、正道等，初意简单而易辨，指通往目的地之途，逐渐变成规律、原则，谁掌握了原则与规则的界定权，谁便代表了道。
甲骨文只有“途”字，“道”字在晚起的金文才出现。金文的道字，很多时在下方加“寸”字，表示手的动作，“道”成了“导”，有导引的意思。《尚书‧洪范》中，箕子总结出“九畴”(九项大法)，以天象检验君主行为﹕雨、晴、暖、寒和风如皆具备，又各按原有规律有序发生，则草木繁盛、五谷丰登。
但如果出现异常，则发生大雨、干旱等异象。“治道”与“自然之道”就相互关联起来，以自然力量来制约王权。老子将道视为“万物之母”，通过“修道”，人可以同化于道。
治国中执著于道的“守常”，固然有保守的倾向，但也有稳定文明的作用。“义”就有超越常规的意义。当王道失控时，建制不能满足基层的需要，民间就出现反抗，“义”就出现了，起义、侠义、行义等。但建制方面也会用“义”来提倡忠义的行为，拥护王权。
“义”又指公利，孔子说“君子喻于义，小人喻于利”，孟子假设义发自内心，发扬义端是每个人的责任。孔孟之道将“义”提升为华夏行为的至高标准，不让君权垄断。
《三国演义》有刘关张的结义，关公的义气，《水浒传》有“替天行道”的侠义，华夏文化对“义”非常重视。中文的“义”比西方的公义(justice)远为复杂。
“义”又分为非建制的义(纯义，义行双方可以全无关系，也不望回报)、半建制的义(有特殊对象及关系，如结义)及建制化的义(如忠义)。关公同时受建制、半建制及非建制推崇是一个值得深思的现象。
义虽然比常道动荡，但最终源于原来的道。当社会变化快速时，道跟不上形势的发展，对民众多开展讨论与教育，对适应及认识新生事物很重要。“义”的出现，也是对当权者的警号，是解决执政者的问题的民间方式。
辨别“道”是为了顺应及发展，判断“义”可以助人解困及正己。
钟伦纳还讨论了西方的道，包括美国、希腊、巴西及土耳其的民主发展之道及问题，开阔了听众的思维，引导大家从古到今思考问题。◇
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