上回说到元朝当时看待人的价值标准被分为十等；“一官二吏”为贵，“八娼九儒十丐”是贱，视读书人（儒）尚在娼妓之后，在文风圮废的环境下还有像翁森这样的汉儒坚持创办书院，实属不易。他以朱熹的白鹿洞学规为准则，明白的让世人知道读书不为“钓声名，取利禄”而来，乃因“文以载道”耳！无道则德不存焉，莫说平常安宁的日子不可得，恐怕匪盗险恶反而是必然了。
翁森在家乡台州仙居（今浙江省仙居县）创办安洲书院。他字秀卿，号一瓢，学问渊博，修养仁德，对请教者倾囊相授，人称“翁书橱”以为敬重。在当时文风日下的氛围，有知识的人放弃学问，攀迎权贵获进仕途，或为商图利者大有人在。营生之途也可五花八门、百端变化，但翁先生坚定专注地以传承汉学为志业，而不理会其它行当。这样的坚持正或许是他以“一瓢”为号的明志之举。他著有《一瓢稿》留世，里面的“四时读书乐”七言诗至今仍为人称道。
《春》：“山光照槛水绕廊，舞雩归咏春风香。好鸟枝头亦朋友，落花水面皆文章。蹉跎莫遣韶光老，人生唯有读书好。读书之乐乐如何？绿满窗前草不除。”
如果我们在吟咏此诗时脑海中浮现的只是春天的风和日丽，山光水影，读书人不理政治上的纷扰，捧册为自娱，那或许可惜了这首诗的深意。
诗中提到的“雩”（音于）这个字就不只是一般解释所认为的“云的一种变化”而已。我们来看看雩的甲骨文是这样写的：“ 
”，金文变成这样“
”，篆体写成“ 
”，这些字形都展现了天象“示”“于”人的内涵。“示”有天象垂告于人的意思，“于”有星系变化的内涵，所以“雩”跟祭祀通神明是有密切关系的。
例如：《礼记‧月令》中说：“命有司为民祈祀山川百源，大雩帝，用盛乐。”《盐铁论‧执务》：“若此，虽祷祀雩祝，用事百神无时，岂能调阴阳而息盗贼矣？”到了《后汉书‧礼仪》也有记载：“其旱也，公卿官长以次行雩礼求雨。”所以读书乐之一乃乐在能得到前人的智慧，上通天神下达地灵的精彩能了然于胸，那么世间的功名利禄当然不是读书的目的，那只是有缘尽尽在凡人社会的本分罢了。
翁森的《夏》诗是这么写的：“新竹压檐桑四围，小径幽敞明朱曦；昼长吟罢蝉鸣树，夜深烬落萤入帏。北窗高卧羲皇侣，只因素稔读书趣；读书之乐乐无穷，瑶琴一曲来薰风。”
上古伏羲氏时代敬神重德，清心寡欲，那样的逍遥自在当是读书人从阅读中得到的为人处世提升之道，读书之乐自然乐无穷了。
上古时代的史料流传后世的不多，但透过传说仍然留下许多先祖的智慧，后世反思实践也能有不同的收获，伏羲制琴就是一例。
翁森在《夏》的诗篇中提到伏羲与瑶琴，在《二十四史通俗演义》中提到伏羲在接河图制八卦之后：“又斫桐为琴，以绳丝为弦。弦二十有七，命之曰离徽。”又《太平预览》:“《琴书》曰：至人伏羲氏之王天下也，仰观象于天，俯察法于地，远取诸物，近取诸身，始画八卦，削桐为琴。”
还有维基百科对瑶琴有以下的说法：“伏羲看到凤凰来仪，飞坠在一株梧桐树上。那梧桐高三丈三尺，按三十三天之数。按天、地、人三才，截为三段；取中间一段送长流水中，浸七十二日，按七十二候之数；取起阴干，选良时吉日制成乐器。”
“琴长三尺六寸六分，按三百六十六日；前阔八寸，按八节；后阔四寸，按四时；厚二寸，按两仪。有金童头，玉女腰，仙人背，龙池，凤沼，玉轸，金徽。那徽有十二，按十二月；又有一中徽，按闰月。最开始是五条弦在上，外按五行：金、木、水、火、土；内按五音：宫、商、角、征、羽。”认为琴音乃天上瑶池之乐因称为瑶琴。那么翁森提倡的当是读书修练，向往先民与神界沟通之乐了。＠#
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责任编辑：王愉悦
