子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”（《论语‧学而‧三》）
【注释】
巧言令色：朱熹注云：“好其言，善其色，致饰于外，务以说人，则人欲肆而本心之德亡矣。”杨伯峻以“花言巧语”译巧言，“伪善的面貌”译令色。
鲜矣仁：钱穆云：“不曰‘仁鲜矣’，而曰‘鲜矣仁’，语涵慨叹。”按：曰“鲜矣仁”而不曰“无矣仁”，语极准确，又有宽厚之意，不一棒子打死人，冀巧言令色者走正轨也。
【讨论】
《论语》以一个“学”字开篇。学什么呢？第二章引有子的话，说学“仁”，从“孝弟”入手，落到实处，脚踏实地，就在日常生活中学，人人可行。由此可见孔门笃行的特点。
不过，“孝弟”要预防一些误区。本章（第三章）引孔子的话，不要“巧言令色”。不要满口说着讨人喜欢的话，不要满脸装着讨人喜欢的面色。为什么呢？因为这样做是装、是假，不是真心诚意。孔门教学，“千教万教教人求真”。只有正心诚意，仁心才能一点点发扬光大起来。而“巧言令色”的人，仁心就很少了。
如果不“巧言令色”，那又如何“言”和“色”呢？孔子讲“君子有九思”中提到，“色思温”、“言思忠”（《论语·季氏》），大意是脸色要温和，不可以令人难看；言语要忠厚诚恳，没有虚假。孔门教学，不仅仅是教知识，也不仅仅是教技能，更注重的是养成生活良好习惯，纯正品行，从而觉悟于道。
明朝张居正给小皇帝讲“巧言令色鲜矣仁”， 特意指出“巧言令色”在害己之外，还害人。因为人之常情，莫不喜于顺己，彼巧言令色之人，最能逢迎取悦。既喜之而不觉其奸，由是变乱是非，中伤善类，以至覆人之邦家者，往往有之矣！夫以尧舜至圣，尚畏夫巧言令色之孔壬。用人者不可不察呀。
这里讨论一个问题：《论语》编次为何以“仁”为中心？
大家知道，孔子曾问道于老子。老子也讲“仁”，但置于一个特定的框架中：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”（《道德经》第38章，“仁”在《道德经》中出现8次）。老子五千言以《道德经》为名，讲修炼、讲出世。
孔子则不同，创立儒家，讲入世，主要讲做人的道理（虽然儒家后来演变出儒教，亦可修行）。孔子教学的总纲领，可能就是“志于道，据于德，依于仁，游于艺”（《论语·述而》），大意是以得道为志向，以进德为根据，以行仁为凭借，而游憩于礼、乐、射、御、书、数六艺之中。在《论语》中，“仁”字出现100多次（分见于58章），而“道”80多次，“德”约40次，“礼”70多次，“乐”40多次，“义”20余次。可证“仁”是《论语》的核心概念。
以目前文献资料来看，甲骨文中还没有“仁”字。金文中“仁”字也很少出现，当时意义尚不明晰。周平王东迁后，“仁”字在文献中才频繁出现。孔子上承尧、舜、禹、汤所形成的伦理与政治传统，发扬周公所遗留的政治、文化遗产，建立了“仁”学思想。因为要重建礼乐文明，“用康保民”，必先唤醒每个人内在的“仁”。
不过，孔子因材施教，同一个问题不同的学生来问，回答各不同，完全不同于现代教科书的方式。据此，“有很多人说，孔子没有给他所说的‘仁’下过定义”。这是一种“以今律古”的说法。事实上，已有学者正确指出，《论语》中存在全面的“仁”学体系（本系列文章将逐章讨论），根本原因在于孔子思想已高度成熟，否则儒家怎么可能在春秋时期蔚然成为一大学派呢？
孔子教学注重启发，所谓 “不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”（《论语．述而》）这与古希腊的苏格拉底教学法有异曲同工之妙。苏格拉底并不直接告诉学生知识，而是根据学生已有的知识和经验，通过讨论、问答甚至辩论的方式来揭露对方认识中的矛盾，逐步引导学生自己得出结论。苏格拉底被称为“西方的孔子”，其来有自吧。
今人读《论语》，应摆脱教科书模式，用自己的人生经验来与《论语》相碰撞、相激荡、相生发，举一反三，形成自己独特的体验。这样，无形中就接受了圣人教化。朱熹说，读一遍《论语》而人没有变，那是白读了。
主要参考资料
《论语注疏》（十三经注疏标点本，李学勤主编，北京大学出版社）
《四书直解》（张居正，九州出版社）
《论语新解》（钱穆着，三联书店）
《论语译注》（杨伯峻着，中华书局）
《论语三百讲》（傅佩荣着，北京联合出版公司）
《论语译注》（金良年撰，上海古籍出版社）
《论语》“仁”学体系考论——兼及《论语》思想体系的“内隐”特征
点阅【《论语》说】系列文章。
责任编辑：林芳宇
