子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。”（《论语‧学而‧六》）
【注释】
弟子：为人弟与为人子者。泛指年幼的人，也可指学生。
入、出：杨伯峻据《礼记‧内则》“由命士以上，父子皆异宫”，认为这里的“弟子”是指“命士”（古代称受有爵命的士）以上的人物而言。“入”是“入父宫”，“出”是“出己宫”。
谨而信：《易经‧乾卦‧文言》曰：“庸言之信，庸行之谨。”（大意：日常言论讲究诚信，日常行为保持严谨）。孙钦善认为《论语》中经常将事和言对举，这里“谨”就事而言，“信”就言而言。“谨而信”即上章中的“敬事而信”之意。
仁：指有仁德的人。
文：郑玄认为是指古代贵族必修的礼、乐、射、御、书、数等六项技艺。《论语注疏》引注为“古之遗文”，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经。
【讨论】
本章强调学习以修身、践行为本。前四句大意：“后生晚辈，在父母跟前，就孝顺父母；出门便敬爱兄长；谨慎从事，言而有信；博爱民众，亲近有仁德的人。”历来没多少分歧。但最后两句“行有余力，则以学文”，则需做点辨析。
大家知道，孔子教学，强调“文质彬彬”，因为“质胜文则野，文胜质则史”。（《论语‧雍也》）就是说，质多于文就难免粗野，文超过了质又难免虚浮，文和质完美地结合在一起，这才是君子。子贡也说，“文犹质也，质犹文也”，假如毛都去掉了，虎豹的皮革和犬羊的皮革就没多大区别了。（《论语‧颜渊 》）
而本章旨意，钱穆也解说得很好：“本章言弟子为学，当重德行。若一意于书籍文字，则有文灭其质之弊。但专重德行，不学于文求多闻博识，则心胸不开，志趣不高，仅一乡里自好之士，无以达深大之境。”
但是，为什么这里要说“行有余力，则以学文”呢？
一方面，是强调德为本。另一方面，我们假设：一个人如果因条件所限，不学“文”可不可以？当然可以。因为下一章子夏就说了，如果一个人能“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信”，那么“虽曰未学，吾必谓之学矣”。为什么呢？因为这个人已经会做人了，而会做人正是“学”的根本目的。
孔门教学，是要培养有本事的人，但有本事的人首先得是个“人”，所以孔门教学中“学本事”和“学做人”是同一个过程（虽然现实中也有背离现象）。
这个世界上，不是每个人都有机会来孔门求学，没关系，你只要遵行孔子讲的做人的道理，就是“学”了。当然，如果你有条件，能来孔门求学，学六艺、学六经，做个“文质彬彬”的君子，那当然最好了。
上一章，孔子讲“道千乘治国”，世上绝大多数人没机会学这个，怎么办？这一章，孔子又讲了，“行”要是没有“余力”不要紧，能够“入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁”，就行（经典幼学教材《弟子规》就是从本章引申发挥而成的）。
这样，孔子的教育就覆盖了各种阶层的人，所有的人都可以领受孔子的教诲。孔子德莫大焉。
主要参考资料
《论语注疏》（十三经注疏标点本，李学勤主编，北京大学出版社）
《四书直解》（张居正，九州出版社）
《论语新解》（钱穆着，三联书店）
《论语译注》（杨伯峻着，中华书局）
《论语三百讲》（傅佩荣着，北京联合出版公司）
《论语译注》（金良年撰，上海古籍出版社）
《论语本解（修订版）》（孙钦善着，三联书店）
《樊登讲论语：学而》（樊登着，北京联合出版公司）
点阅【《论语》说】系列文章。
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