【原文】
子貢方人(1)。子曰：「賜也賢乎哉？夫我則不暇(2)。」 (《論語·憲問第十四》)
【註釋】
(1)方人：評論人物的優劣長短。
(2)不暇：沒閒工夫；沒多餘時間。
【語譯】
子貢評論人物的優劣長短。孔子說：「賜啊，你這樣做是賢能的嗎？我可沒那個閒工夫。」
【研析】
人不學習道理，不重視心性修養的話，大概免不了自以為是、度量狹小、好比較爭鬥、自滿自大等。愈強的自我，愈是能分明計較現實生活中的你我他和利害得失，很是尖滑很會鑽營，而為私為我並非人的純真本性，是偏離宇宙規律的。我、人、他人、生死等，這些觀念和真實感，對於注重心性修養的人而言，甚至是要愈來愈看淡的，如果人的真正生命是不滅的元神，那麼要從人返本歸真成神的狀態，就不能像一般人那樣，還去加強自我、人心和營私的觀念。
當自我變得很強大而真實的時候，人就會很高傲自大而看不起別人，接著就是評論別人，看的都是別人的不對和缺點。評論別人的危險，就好比人不知不覺走進狂妄的國度，當上狂妄國的國王，看到的都是狂妄國的人民和狂妄國的風景，當然給人的觀感和表現的言行也都特別狂妄自大，這真是一無是處又虛擲時光。反之，謙虛的人，心裡踏實，言行讓人受益。
說話應該是講道理，就事論事，對事不對人，也可以善待他人，「忠告而善導之」，或找找自己的不是，而不知道的要「君子於其所不知，蓋闕如也」 (《論語·子路》)，有修養的人，不會亂發言論，更不會批評別人，當然基於維護正義良知、喚醒世人或救人於危難等大是大非的事，則言必有中。
【延伸思考】
1、批評別人往往都有不大好的動機，例如維護自己的利益、滿足自己的執著或情慾、傷害別人等。想想看：自己有沒有批評或評論過別人？當時的動機是什麼？那時為什麼不採用和善的方式對待別人呢？
2、找一個人來觀察看看，看看很習慣批評別人、評論別人的人，他的個性和待人的態度如何？會不會比較自大、自我中心、自以為是、好比較、好爭鬥呢？
【閱讀資料】
滿招損 謙受益
孔子在魯桓公的廟裡參觀，看見一種傾斜而不易放平的容器。他問守廟人那是什麼，守廟人說：「這大概是人君放在座位右邊的一種器具。」孔子說：「我聽說這種器具，空著的時候就傾斜，灌進一半水就正立著，灌滿了就翻倒了。」孔子讓弟子舀水灌進容器，果然如此。
孔子喟然長歎：「唉！哪有滿了不翻倒的呢？」子路問道：「請問保持富貴的地位，如同保持水滿而不翻倒一樣，有什麼辦法嗎？」孔子說：「自己聰明智慧，要保持怯弱的樣子；功勞超過了天下所有的人，要保持謙讓的樣子。」
後來，子貢又問孔子道：「我想做到對人謙虛，但不知如何做才好。」孔子說：「對人謙虛嗎？那就要像土地一樣，深深地挖掘，就可以得到甘泉；種植，就可以五穀繁茂；草木繁殖了，禽鳥和野獸就在這裡繁育。土地的功勞很大，但它不自認為有德行。對人謙虛就該像土地一樣。」
《尚書·大禹謨》記載：伯益讚頌禹誓師攻伐有苗時說，「道德可以感動上天，再遠的地方都能享受到其恩惠。自滿會招致失敗，謙虛才會使人受益，增加美德，這是上天的旨意。」《尚書·仲虺之誥》記載：商湯滅夏時，仲虺告誡湯王說，「如果道德一天比一天趨向完善，那麼各諸侯國都會臣服於您；如果驕傲自滿的話，那麼即使最親近的人都會離開您。」大禹和商湯都是道德高尚的人，但仍然時時心懷自滿招損的恐懼，不斷在行為上警戒自己。
《顏氏家訓》上有一句話：「土地鬼神之道，皆惡(音「物」)滿盈。謙虛沖損，可以免害。」月亮到圓時，就會逐漸走向缺損；器具裝的太滿，就會溢出，物極必反。所以，做人也應常守中庸之道啊！
晉代的劉敬宣在擔任冀州刺史時，曾有人想和他一同謀求富貴。劉敬宣回應說：「我經常恐懼福運太多而招致災禍，總想著如何避開富足而處於不足之中。」可見劉敬宣深諳「滿招損，謙受益」的道理。人們如果都能像他那樣明白事理，那麼安身立命也不難了。
「滿招損，謙受益」是古人的勸誡，也是古今做人處事的智慧。
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