【原文】
在陳絕糧(1)，從者(2)病，莫能興(3)。子路慍(4)見曰：「君子亦有窮乎？」子曰：「君子固窮(5)，小人窮斯濫(6)矣。」(《論語·衛靈公第十五》)
【註釋】
(1)在陳絕糧：絕糧，糧食用盡。指孔子一行人離開衛國後，受困於陳國、蔡國，有七日斷了糧食(不火食)。
(2)從者：從，音「粽」。隨侍的人。
(3)興：音「星」，起來、起身。
(4)慍：音「運」，怨恨。
(5)固窮：安於貧困。
(6)窮斯濫：窮，貧困。斯，就、則。濫，過度、失當。貧困就守不住心性，甚至言行失當了。
【語譯】
孔子一行人在陳國斷了糧食，隨侍的人都餓病不起。子路心懷怨恨地來見孔子，說：「君子也有貧困的時候嗎？」孔子說：「君子能安於貧困，小人一貧困就守不住心性，甚至言行失當了。」
【研析】
子曰：「君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。」(《論語·衛靈公》)意思是說：君子謀求道德而不謀求生計。因為耕田也可能餓肚子；學道也可能得到俸祿。君子憂心大道不能行之天下，而不以個人的貧困為憂。君子為何能固窮？因為君子憂道不憂貧，君子的價值體系、衡量標準是以正法正道為大，擺在第一位，所以貧困算什麼呢？不以為意。君子心領神會深層的道理時，還可能表現樂以忘憂、忘形忘我、自得其樂的狀態。
在修養心性的過程中，人總是在矛盾、困難中，發現自己的不足，找出自己還有哪些造成問題、痛苦的根本原因，領悟其中的道理，修去自己的執著。越是困苦、激烈的衝突，越是能顯出修養的深淺，越是能看出修養的差距、心性的高低，所以也是難得的機會。同時也能暴露出修養不足者的種種人心、顧慮和人情，那都是不能「固窮」的原因，子路則表現還有怨氣和難以理解「君子亦有窮」這樣的考驗，他可能不明白君子還能提高、還能昇華，還得有體現偉大境界的機會，還得有讓人見證歷史上邪的總是不能容善的，邪的總要打壓善的，邪的總要害善的，但最後又邪不勝正的道理，因為邪的永遠只是為了彰顯、成就善的，充當一個道具、陪襯和丑角而已。
【延伸思考】
1、烈火辨美玉、疾風知勁草、板蕩識忠臣、亂世見忠貞、路遙知馬力、事久見人心、時窮節乃見，這些意思都相近，比喻遭事變考驗之後才知節操是堅貞的或者易變的。只有在艱困的環境中，才能考驗出一個人的氣節，而能從惡劣環境中勝出的，才是不朽的賢良典範。試舉一個這樣的歷史人物，和大家分享其偉大的事跡和德行。
2、如果有人把正道看得比生命重要，他會堅守正道，不違背維護正道的意志，就算失去生命也在所不惜的，如果連失去生命都不在乎，他還怕什麼？如果他不怕邪惡，這樣的正氣、剛強的意志，鬼神、邪惡是不是就要怕他了？這樣的人是不是很難得？想一想正道是不是真的比生命重要？文天祥他做到了捨生取義，可是當時大多還是選擇保住身家性命、貪生怕死，這些人到底怕什麼？
【歷史故事】
君子固窮
《史記·仲尼弟子列傳》載：原憲居住在魯國時生活貧窮，房屋簡陋、門窗不全，遇雨漏水，他卻端坐在裡面鼓琴。接待子貢時，他頭戴破帽，腳穿破鞋，拄著木杖倚在門邊。子貢問：「先生生病了嗎？」原憲答道：「我聽說，沒有錢財叫做貧，學道而不能去實踐者才稱病。我現在是貧，不是病。」
南宋的劉少伯，小時候很貧窮。後來擔任武陵太守，卻更加貧窮。曾有一次，他在家中盤算著錢財問題的時候，突然看見旁邊有一個鬼在拍掌大笑。劉少伯歎道：「貧窮本來就是命定的，我卻不懂，現在被鬼恥笑了。」於是不再盤算，仍然守窮。
常言道：「死生有命，富貴在天。」孟子說：「貧賤不能使他改變志向，這才叫大丈夫。」面對貧窮時，能做到像孔子的弟子顏淵那樣，簞食瓢飲仍能安貧樂道的，才是真正的君子。
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趙惟則棄宅
五代的趙惟則為人廉潔自處。干佑年間，惟則在開封租了座宅子居住。過了一年多，有一個老人來叩門，惟則接待了他，老人說：「我曾經是這座宅子的門守，契丹人來犯時，主人和我在宅中深夜掘地，藏了幾甕金銀。兵火之後，主人故去，再沒有人知道這件事。今天我來，想告訴大人那個藏金處，只希望大人能以少許賜我，以救朝夕。」
惟則聽了很驚訝，想了一會兒，說：「很好，很好。寶物怎麼可以輕取？請讓我選一吉日，再叫你來取。」老人走後，惟則對家人說：「我平生不以財物自污，這不是來羞辱我的嗎？這宅子不能再住了。」第二天，全家就搬走了。
古人看見不義之事，覺得污了眼睛，聽見不義之事，覺得污了耳朵。
佛教中有一個故事：佛陀走在路上，看見地上掉了一個包袱，說：「毒蛇，毒蛇。」就走過去了。一個農夫聽見了，扛著鋤頭去看，發現不是毒蛇，而是一個包袱，裡面全是金銀，高興的拿回家去了。不想官府知道了，命令農夫將包袱上交，還懷疑沒有全交，嚴厲追繳，那個農夫最後破了產。
(出自《五代史補》)
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