古代詩人的修煉故事：張志和
張志和的修煉方法很特別。他經常「沿溪垂釣」，但卻「每不投餌」，因其「志不在魚也」。圖為張志和畫像（公有領域）
張志和（約730～約810）字子同，初名龜齡，後由唐肅宗賜名「志和」，自稱「煙波釣徒」，又號「玄真子」，唐代著名詞人和詩人[2]。其詞多描寫隱逸生活，寫景明麗生動，是早期文人詞中的著名作品。特別是《漁父》詞：
「西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸。」[1]
質樸、清新、淡泊而又寄意高遠，以極其自然的手法把詩與畫的美融為一體，使人讀後只感到自然的美給人帶來的愉悅，卻連美本身的存在都忘了，不愧為千古傳誦的詞中精品。除詩詞外，他對書畫、音樂也無一不精。唐代朱景玄編撰《唐朝名畫錄》時，把他和另外兩個人的畫定為「逸品」。按照明代董其昌《畫旨》的說法，「昔人以逸品置神品之上」，可見「逸品」比「神品」還高，是至高無上的極品了。但董其昌認為「歷代唯張志和可無愧色」，把「逸品」畫家定為只有張志和一個人。[5]
張志和的母親在懷孕期間曾經有過一個夢，夢見一棵松樹長在自己腹部，後來生下張志和[3]。張志和十六歲時「遊大學」，以「明經」耀第，向肅宗獻策，深受賞識和重用，任命為待詔翰林，並授左金吾衛錄事參軍，又賜名「志和」。後來因事貶官為南浦尉。但他並沒有去上任，而是託詞親喪回到了老家，並且從此以後不再作官，長期過著隱逸的生活，悠然徜佯於太湖一帶的山水之間。因常以扁舟垂釣，超然不在塵世中，自稱「煙波釣徒」。後世稱其「興趣高遠，人不能及」。[2][3][5]《全唐詩》中存有他五首《漁父》詞，都是寫他隱居生活的優秀作品，但因為第一首（見上引）寫得太好，其餘四首便被它的光輝所掩蓋，顯得不那樣突出了。[1]
張志和的哥哥張鶴齡怕他遁世而去，便在越州東城外給他修了幾間茅草房，周圍花竹掩映，環境優美，讓他在那裡沿溪垂釣。當時的觀察使陳少遊經常前往問候他。皇上還曾經賜給他一奴一婢，專門侍候他，供他驅遣。而他卻把他們配為夫妻，取名「漁童」和「憔青」。魯國公顏真卿（唐代大書法家、詩人）在湖州作刺史時，他和隱逸詩人陸羽是顏家的常客。顏真卿初來時看到他的船破舊了，想給他換一隻，他謝絕了，說是「願為浮家泛宅，往來苕、霅間足矣」。[2]
一次，顏真卿與眾門客會飲，以漁父為題互相唱和。首唱的便是張志和的詞：「西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸。」顏真卿與陸鴻漸、徐士衡、李成矩一起共和了二十五首。他們傳遞欣賞並互相讚美。張志和則讓人拿來丹青、剪下白絹，為詞配畫。不一會兒就畫了五本。花木禽魚，山水景像，古今奇絕，無與倫比。畫在顏真卿和客人們之間傳觀、欣賞，大家都嘆為觀止。[5] 《唐才子傳》稱其「善畫山水，酒酣或擊鼓吹笛，舐筆輒就，曲盡天真」[2]。可見其不但「酒酣」以後有作畫的興致，「擊鼓吹笛」也能激起他施展作畫的絕技，並且他作起畫來非常神速，所畫景物飽含天真自然的神態。
唐憲宗聽到了這些傳聞之後，下詔書讓人畫了他的畫像，拿著畫像「訪之江湖間」，到處找他，但是沒找到，最後人們只好把他的詩歌收集起來呈獻給皇上。[2][3]他的另一個哥哥張松齡怕他「放浪而不返」，會惹麻煩，特地針對他的《漁父》詞寫了一首和作《和答弟志和漁父歌》：「樂是風波釣是閑，草堂松徑已勝攀。太湖水，洞庭山，狂風浪起且須還。」[1][3]
他修煉的情況在《續仙傳》中有零星的披露，說他是個「守真養氣」的人，可以「飲酒三斗不醉」，「臥雪不寒，入水不濡。天下山水，皆所遊覽」。在常人看來，躺在雪中不冷、跳進水裡不濕，已經很了不起了，但那還只是道家修煉中顯現出來的某些術類功夫而已。[5]
張志和的修煉方法很特別。他經常「沿溪垂釣」，但卻「每不投餌」，因其「志不在魚也」[2]。那他坐在那裡幹什麼呢？借垂釣之名、行修煉之實！溪流在他面前就像一面鏡子，他從那裡面看到世間萬物，看到超越世間的諸神並與之勾通交流，再一直看到組成宇宙萬物的元素及其構成萬物的運動方式。他長期「閱讀」這面鏡子，而鏡中景像則隨著他修煉層次的提高而一層層地深化，沒完沒了。他將自己的修煉心得記錄下來，輯為一書，取名《玄真子》，並且把「玄真子」作為自己的道號。該書原有十二卷，總共三萬言，但在南宋時已殘缺不全，只剩下三卷，被收入《道藏》「太玄部」[6][7]。後人稱其「著作玄妙，為神仙中人」。[5]
就從這殘存的三卷來看，其內容也是相當豐富的。但因其義理深奧，不但常人難懂，就是修煉人，不到某一層次，也是很難明白的。《全唐詩》中所存張志和的《空洞歌》即是該書第一卷中的一小段[1]。其中「反爾之視，絕爾之思，可以觀」，就隱含了全部讀懂《玄真子》的關鍵：你首先得打通自己的天眼！因為他是在記錄自己從另外時空中看到的現象和法理，你如果什麼也看不見，就不明白他在說什麼，就會越讀越糊塗。對於道家理論，特別是《道德經》有一定了解的人，可能模糊地懂得其中一些內容，但會感到和《道德經》一樣地不可捉摸。其實，《道德經》和《玄真子》的關係，也就一個是綱領、一個是細則；一個是抽象、一個是具體而已。如果把《玄真子》當作《道德經》的一個具體釋例，則對兩書都能獲得更深的理解。
後來顏真卿東遊平望驛，張志和喝酒喝到酣暢時，為大家表演水上遊戲：他把坐席鋪在水面上，獨自坐在上面飲酒、談笑和吟唱。那張坐席在水上一來一去、時快時慢，發出水上行舟一樣的聲音。接著又有雲中飛來仙鶴跟隨在他的頭頂上。顏真卿等在岸上觀看的人們，沒有一個不驚異的。不多時，張志和在水上揮手，向顏真卿表示謝意，然後便上升飛去。[5]另一說法則稱「後傳一旦忽乘雲鶴而去」，說他是乘著雲鶴飛走了。[2]
歷來修成「白日飛昇」的人就少之又少，因此才不被人們普遍地承認。像他這樣當著許多人的面，其中包括像顏真卿這種頗有名望的一代名臣、歷代的大書法家，就悠悠然飛昇而去，實在是古往今來歷史上罕見的奇觀！
參考文獻：
[1] 《全唐詩》卷308；
[2] 《唐才子傳》，[元]辛文房撰，卷三；
[3] 《唐詩紀事》卷第四十六；
[4] 《唐詩別裁》卷第十四；
[5] 《續仙傳》，以及《太平廣記》第二十七卷，神仙二十七；
[6] 《直齋書錄解題》，[南宋]陳振孫著；
[7] 《玄真子外篇（三卷）》，參見《道藏太玄部》，《正統道藏》第242冊，藝文印書館印行；另外，《四庫提要》中也有收錄。
──轉自正見網 #
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責任編輯：李梅
