陈彦玲:走回正道 方是上解

陈彦玲

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【大纪元2011年01月13日讯】当“校园霸凌”事件成为最近台湾民众的注目焦点时,已然揭开了一个对全民认知教育价值何在的大检测。众人所认为的警讯,实为一道道的考题,在不断地提醒着全民必须要痛定思痛的反思自己“理性思考”的态度与“智慧行动”的能力何在了?

冰冻三尺绝非一日之寒,当许多声音指向单一个人或部门该为霸凌事件负责时,是否忘记了连最普通的感冒还得有个潜伏期?遑论国高中的学生在校园的霸凌行为。早在1985年联合国教科文组织所召开的“21世纪研讨会”时,就特别警示了:“道德、伦理、价值观的挑战”将会是21世纪人类面临的首要议题。

外控手段不及自律

正当此时,我们真得要理性的问一问自己,为何科技昌盛的21世纪却必须回头重视这流传了几千年的核心价值?我们也得看看自己在日常的行为处事上是否为社会注入了祥和能量还是暴戾之气?

笔者在台湾已有近二十年教育现场对话的经验,范围从幼稚园到大学不等。对话的对象从牙牙学语的孩子到博硕士生,从幼儿保母到大学的老师,从亲生父母到隔代祖父母,从原住民到新住民,众多学子的对话声中最为普遍的慨叹是:“不知学习的最终目的?”众多大人的对话中最为困扰的是:“现在的孩子为何越来越难教?连基本的伦理尊重已成为难得的奢侈?”

是的,我们得要自问,生命的目的如果只求一世的享受,那么我们当然可以为达个人目标而使用不违反人类所订定的法律手段来极力达成,因为我们崇尚适者生存、不适者淘汰。但如果我们相信某些现代物理学家提出的时空不是只有一个的论述,那么生命的轮回转世就已不是穿凿附会之说。

为求适者生存,我们就能以外控手段的各式制度与管理条例为圭臬,但在不为人知时却能为所欲为。然而,若人有求真道、仰正法之心,则独处于暗室亦如有神明在侧一般。综观在真道中之人不论男女老幼,都有自律与祥和,其效果实非外控的手段所能及。

从入学的小儿到顶尖的博士生,若无法从教科书中了解肉眼所无能辨别的思想与行为实互为因果之理,那么如何能要求学生自律?教长之叹委屈,实乃众多教育工作者心声的表征,教育现场管不了追求温饱的家长。汲汲营营为生活忙碌的父母背负不了不教之罪,因为当个学生还有学校可读,做人一世的父母却无普学之所。

为官者要面对某些强势民代毫无尊严的谩骂,但民代也得为选票而有立场之争,更难明辨何为东隅,何为桑榆。如果连办学的评量均以数字的业绩为主要指标,如果连跟人的生死最密切的医院在管理上亦以业绩为依归,那么这种人人以利为导向的价值观,又如何可期待哪个政府能扛起全民教育这么庞大的业绩呢?

人的行为皆得规范在神明之下

在各界纷纷扰扰议论的热浪声中,动用各种管道、各类行政力量的方法将要逐一出笼的当下,我们是否应该冷静而理性的反思,为何孔子老远到洛阳跟老子求教,欲将社会恢复礼治返家之后,却三天不语,终至惭愧的向自己的学生说: 鸟、鱼和兽,我可以知其行动,而可利用网、线和箭去使其就范。但如飞龙的老子,其乘风而上的高远,我虽深思而不可得!此乃孔子感慨求人一世之礼教与老子悟道之天壤差别。

因此,在现今比诸孔子时代更繁杂的社会里,若只动用法律、警界、社工甚至医疗的人力,来思索如何防治有如不定时炸弹的校园霸凌或杜绝社会各类的霸凌,是否犹如以网、线和箭之于鸟、鱼和兽呢?

《春秋纬元命苞》上记载:仓颉,实有睿德,生而能书。当他指掌首创文字之时,天为雨粟,鬼为夜哭,乃惊天动地的大事。所以,校园霸凌只是现今世人各种偏行表现的冰山之一角。我们若能从睿德的仓颉所留下来的文字中去省思或能正本清源,找到教育归正的上解。

甲骨文的“正”古字,其意为人的一脚一步都得思量是否能符合回归天界的标准。而从道德的古字,也让我们不得不谦卑的承认,人的行为皆得规范在十目神明之下所见的人心。

追根究柢地说,如果生命的目的不放弃短视近利的一世现实,如何能借助有限的人力与物力去重建国家四维的“礼义廉耻”?乃至重整伦理八德呢?
(小标为编者所下)◇

本文转自206期【新纪元周刊】“自由评论”栏目
http://mag.epochtimes.com/gb/208/8910.htm

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