【大纪元10月5日讯】从报上看到一则新闻：“2006年9月23日，首届联合国教科文组织‘孔子教育奖’在山东曲阜颁发，荣获此项奖的是印度的一个扫盲机构和摩洛哥教育部。同日，由中国孔子基金会推出的孔子标准像向全球发布。在9月26日孔子诞辰2557周年纪念日这一天，全球许多国家都将展开祭孔和儒学论坛活动。”
读完后心里很不是滋味。作为孔子的所在国，作为颁奖典礼的东道主，却眼睁睁看着外国人借祭孔之际，大大地风光了一把，而我们只能在一旁呆看，在台下鼓掌。这就好像自己家里的一件古董，原本不当它一回事，不知怎么一来，被别人拿去当成宝贝，高挂厅堂之上熠熠生辉。此时，你我的心情能不有些酸，有些涩么？
关于孔子与儒学，自上世纪初以来，一直被称作“吃人礼教”而肆意挞伐，说它封建落后，是社会进步大障碍。陈独秀在《今日中国之政治问题》一文中宣称：“若是决计革新，一切都应当采用西洋的新法子，不必拿什么国粹、国情的鬼话来捣乱。”表述了他完全否定传统，完全主张西化的观点。之后，“打倒孔家店”口号不绝于耳，直到六十年代的文化大革命，传统文化摧残殆尽，“孔老二”九泉之下遍体鳞伤，而中国社会因道德沦丧，法纪败坏而久无宁日矣。
“拨乱反正”近三十年了，形势不再是一边倒，“尊孔”“学儒”之声也时有所闻，但冰冻之势，非一日可解，反孔儒者仍大有人在，从网上论坛中可看到许多诋儒丑孔帖子。孔儒之学，既大且深，而尊孔与反孔亦各执其词，非此短文所能包容。本文欲从一个古代教育家的知与行，来反观今日教育界种种现况。
对于教育，孔子有其鲜明的观点，有其力行的实践，皆一一见之《论语》。首先，他提倡“有教无类”。“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”而且是来者不拒，多多益善，故有弟子三千。用现在的话说，学生的招收不分年龄，不分地域，不分尊卑贫富或优秀顽劣；此外，教与学也并非单一专攻，而是多门类多方面的。这也就意味：一是打破了官学的垄断，普及了平民大众的教育；二是着眼于提高能力，开阔视野，实施较为全面的教学——知识的汲取不限于某一类，而是多渠道多种类的。司马迁说：“孔子以《诗》、《书》、《礼》、《乐》教弟子，身通‘六艺’者七十二人。”
尤为重要的是，他强调以道德教育为总纲：“”为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。“《论语。为政篇》。孔子由”仁“的伦理概括出仁的政治和教育，强调只有用道德教化，才能规范行为完善自我。为此，他将教育内容分为四科：”德行、言语、政事、文学。“而置德行于诸科之首。此外，还有因材施教和教学相长的方法，以及其他等等，就不一一叙述了。
诚然，相隔久远，时代各异，很难硬拉到一起，但有些原理还是共同的，并没有过时，有些现象是可作剖析的。且来看看当今的教育界：一是产业化的行为并未有效制止，上上下下一律向“钱”看，且美其名曰“创收”。比如学校乱收费问题、滥发文凭问题、巧立名目招收异价生、代培生问题、教授热中于出书而不愿开课问题、学术剽窃问题、贫困生上不起大学问题、教师搞“家教”致富问题，等等。二是高考“指挥棒”下的争挤“独木桥”。从表面看，是僧多粥少造成，但从实质看，则与现行教育体制不无关系（政策的引导与分流不当）；三是与之有因果关联的，是师生素质不高，及创新能力的缺失——公认的事实是，高考指挥棒下，课堂上一味猜题模拟，教学的公式化及灌输法，必然使学生为应试而死记硬背，缺乏应用与独创能力。但，更为严重的，则是社会商业化大环境下，学府校园因道德教育的苍白无力而成不洁之地：买淫，杀人，偷抢，剽窃等“斯文人”之所为，屡屡见诸于报道。“道德”只是口头禅，读书人心中，惟“名”与“利”绝对主导，至于“仁”“义”“礼”及“孝悌”等伦理，乃是一纸空白而已！。
接下来，要简要谈谈正题了——现况既如此，我们该当如何应对？国门开放以来，西风东侵，我们不想西化也在某种程度上西化了。但事实表明，在经济物质上固然受益了，但在道德风气上，社会的腐蚀和败坏是触目惊心的。其中有历史的原因，有政治的原因，但开放造成的负面影响也不可小估。上述这些产生作用，破坏了我民族免疫能力——也就是固有的传统道德的精神意志！一个民族，一个国家，不能没有它的过去，不能没有它的传统。是的，传统中有精华，也有糟粕，问题在于，如何来认识它和取舍它。反孔批儒的人，把传统说成是垃圾一堆，全无是处，这在认知上，显然是幼稚和狭隘，在思想上，则属于偏激的民族虚无主义者一类。
当然，不能只就教育来谈教育，教育只是全局中的部分，若全局的大背景不能改善，教育的处境仍会很艰难。全局改善的背景是什么，那便是全社会的国民道德教育的重建问题。重建不是推倒重来，另起炉灶，而是在传统道德基础上，取其精华，弃其糟粕，并根据国情，有所创新，以适应现代；对待外来文化，要作有选择地溶化吸收。但，主体理应是我，主客不能颠倒。
若有人发问：孔子和儒学真有值得我们继承和发扬的价值么？那好，请读读上面那则新闻报道吧。越来越多的外国人，正如饥似渴地在了解和学习孔子与儒学，正在学以致用，将其学说应用到现代社会的各个领域中去，以求更好地解决难题。在韩国，还印制了以孔子头像为图案的1000面值的纸币。而联合国教科文组织更公布了‘孔子教育奖’的颁发制度。其在国际的影响与意义可想而知了。美国的华裔学者杜维明教授在回答记者采访时说：
“现在西方开始逐步接纳儒家文化，开始思考它的人文价值。比如，美国国会图书馆就把《论语》当作受教育的西方知识分子必须学习的一个文本。《论语》是唯一入选的非西方文本。
记者：他们主要关注儒学的哪些地方？
杜维明：基本上是伦理，包括个人的修养问题，还有社会的和谐问题、人和自然的关系问题。儒学的人文精神是很宽广的。西方的人文学和人文主义基本上是反自然和反宗教，对自然有侵略的倾向，对宗教不闻不问。但儒家所代表的人文学要求人类既要和自然保持和谐，又要与宗教保持相辅相成的关系，所以它的内涵比较宽广。比如儒家的金科玉律，包括所谓的“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”，这些观念正逐渐被西方知识分子接受，成为最朴实的伦理。当今世界各地出现的生态环保危机表明，人和自然的关系要重新釐定。儒家尊重自然，强调人与自然的和谐，这也是一个有价值的东西。
可见，今天儒学已成为一项公认的，世界性的研究课题，欧美先进国家都在认真研究它，力求读懂它，目的是以它信念的感召，以它伦理道德的精神力量来疗治资本主义社会道德伦理缺失的痼疾。这不能不说是这些国家的明智之举，也体现了其制度的灵活和可塑性。对照自己，我们有这种自觉，有这种醒悟吗？回到本文的开端，我们何时才能不被“反主为客”？何时才能心情不酸涩？何时才能乐滋滋地坐在台上，把本该属于我们的“孔子奖”的大礼捧在怀里呢？
2006年9月28日星期四
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原载《议报》第270期 http://www.chinaeweekly.com
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